Hechos 12:1-24

Jerusalén finalmente rechaza a los apóstoles, cesa el reinado en Israel y la palabra de Dios sigue multiplicándose (12: 1-24).

Habiendo sido establecido (sin saberlo en ese momento) el nuevo centro para la evangelización mundial en Antioquía, Lucas quiere que sepamos que ahora se prescindirá del antiguo. El mensaje del capítulo 12 es simple. Jerusalén se enfrentó a la elección entre un nuevo 'rey de Israel' designado por Roma, pero amado en sus corazones, y el Mesías enviado por Dios. Este no fue solo el caso de otro tirano a quien no querían.

Este era un rey a quien respetaban y amaban. Y así eligieron al rey enviado por Roma, y ​​buscaron destruir a aquellos que representaban al Rey enviado por Dios y entronizado en el cielo. El resultado será que Pedro 'se va a otro lugar', el rey es herido por blasfemia y Jerusalén ya no será necesaria para promover los propósitos de Dios.

Aquí se enfatiza el punto de que, al igual que sus padres de antaño, han elegido un rey-dios que se exaltaba a sí mismo por los romanos, y habían rechazado al Santo y Justo designado por Dios, exaltado por Dios. Las palabras de Esteban se confirman una vez más.

Para considerar este capítulo en contexto, consideraremos una vez más el plan de la primera parte de Hechos que conduce a él. En el capítulo 1 analizamos los primeros doce capítulos de la siguiente manera. Se notará que siguen un patrón quiástico revelador:

a Jesús habla de las cosas relacionadas con la Regla Real de Dios ( Hechos 1:3 ). Se le pregunta: 'Señor, ¿restaurarás el reino a Israel en este momento? ( Hechos 1:6 ). Su respuesta indica que la preocupación actual de Dios era el establecimiento de la Regla Real de Dios en todo el mundo de acuerdo con la enseñanza de Jesús, a través de la predicación de la palabra. Cualquier otra idea de reino debía dejarse en manos de Dios.

b Él declara la Gran Comisión - ellos deben ser Sus testigos y las Buenas Nuevas deben ser llevadas a los confines del mundo, y se describen los preparativos resultantes para esto ( Hechos 1:7 ).

c Mediante la resurrección y exaltación de Jesús, se da vida al pueblo de Dios en Pentecostés. Dios se revela como entre su propio pueblo nuevo ( Hechos 12:2 ).

d A través del ministerio de Pedro, el cojo salta como un ciervo, lo que indica que se está cumpliendo la expectativa mesiánica ( Hechos 12:3 ).

La persecución viene bajo el mando del Sumo Sacerdote y se describen sus resultados, lo que resulta en la proclamación y mayor revelación del Mesías ( Hechos 12:4 ).

f Dentro de este escenario viene el pecado dentro de la iglesia - Ananías y Safira ( Hechos 5:1 ).

g El ministerio del helenista Esteban ( Hechos 12:6 ).

h El discurso fundamental de Esteban y su martirio ( Hechos 12:7 ).

g El ministerio del helenista Felipe ( Hechos 12:8 ).

f Dentro de este escenario viene el pecado dentro de la iglesia - Simón el Hechicero ( Hechos 8:18 ).

La persecución viene bajo el mando del Sumo Sacerdote y se describen sus resultados, lo que resulta en la proclamación adicional del Mesías ( Hechos 9:1 ).

d A través del ministerio de Pedro, se hace caminar al paralítico ( Hechos 9:32 ).

c A través de la resurrección, se le da vida a Tabita - ya Jope - Dios se revela como entre Su pueblo ( Hechos 9:36 ).

b Las Buenas Nuevas llegan a los gentiles confirmando que  Dios ha dado a los gentiles 'arrepentimiento para vida'  ( Hechos 9:43 a Hechos 11:30 ).

a Israel elige a su último y último rey terrenal que es destruido debido a la blasfemia (siguiendo así el patrón antiguo) y porque ha atacado la Regla Real de Dios y se ha rebelado contra el Mesías de Dios. El reino definitivamente no debe ser restaurado físicamente a Israel, y la propia Jerusalén ya no es importante en los propósitos salvadores de Dios ( Hechos 12:12 ).

Se notará que en 'a' se enfatiza la proclamación de la Regla Real de Dios, con la instrucción de que deben ignorar la idea de un Reino terrenal, y en el paralelo en el capítulo 12 la Regla Real de Dios se contrasta con una Reino físico terrenal de Israel, un Reino cuyo rey es juzgado y cuyo pueblo es rechazado. Dios no restaurará en este momento el reino de Israel.

En 'b' la comisión debe ir como testigos hasta el fin de la tierra y en el paralelo se ha ofrecido la Buena Nueva a los gentiles a quienes se les ha concedido 'arrepentimiento para vida' con el resultado de que se ha establecido una gran iglesia en Antioquía.

Por lo tanto, está claro que de acuerdo con el modelo literario de Lucas, y en comparación de 'a' con 'a', el capítulo 12 está estrechamente relacionado tanto con la idea de que los Apóstoles promulgaron la Regla Real de Dios como se describe en el capítulo 1, y a la idea de un establecimiento de un reino terrenal en Israel, que tiene lugar aquí bajo Herodes. Dos ideas de la realeza están en oposición. Y esto se evidencia en los ataques a los Apóstoles, cuya posición como representantes del verdadero Mesías puede contrastarse con el gobierno de 'Herodes el rey', que es un falso intento de restauración del reino físico por parte de los judíos.

Teóricamente podría haber sido un triunfo. El rey podría haber reconocido al Mesías ( Salmo 110:1 ) y al Reino Real de Dios se le pudo haber dado una dimensión física. Pero no fue así. Jerusalén quería cualquier cosa en lugar de su Mesías.

Como resultado, el rey físico de Israel buscó entonces destruir a los representantes del verdadero Rey, el Mesías, y el verdadero Reino Real de Dios, para intentar apuntalar y establecer su propio reino bajo el antiguo Israel. Fue un nuevo intento de Satanás de establecer su propio Mesías (compare Lucas 4:6 ). Pero como revelará este capítulo, el Señor intervendrá para rescatar a los Suyos y destruirá al Usurpador, a partir de ese momento prescindiendo de los servicios de Jerusalén.

A partir de ahora Jerusalén se saldrá del marco, la esperanza del reino terrenal cesará y el alcance al mundo asumirá como lo que es de primera importancia, llevado a cabo a través del Espíritu Santo desde centros como Antioquía de Siria, que ya ha sido preparada como una iglesia en pleno funcionamiento lista para ser tomada ( Hechos 11:19 ).

Es cierto que los hechos de la historia impiden que Lucas deje caer Jerusalén por completo (aunque usa la historia, nunca la altera para que se adapte a su propósito). Tiene que introducirlo en el capítulo 15 porque lo que se describe allí sucedió en Jerusalén, pero fue allí como un lugar donde podrían establecer las reglas que galvanizarían la misión gentil, no como un intento de evangelizar a Jerusalén o de llegar a la Tierra. mundo.

Y luego se ve que es la trampa con la que Satanás busca destruir a Pablo en el capítulo 21. De lo contrario, en lo que respecta a Lucas, Jerusalén ya no tiene ninguna importancia evangelística para la gran comisión. La tarea principal de la iglesia en Jerusalén era ahora el mantenimiento de la fe de esos miles de judíos hebreos y fariseos que aún quedaban ( Hechos 21:20 ) que no afectarían a nadie más que a ellos mismos (excepto en forma dañina).

Con su aceptación de Agripa y su rechazo de los Apóstoles, Jerusalén había hecho su elección final. Cuántas veces Cristo los habría reunido bajo sus alas, pero no lo hicieron. A partir de ahora, la Buena Nueva llegaría a los gentiles y comenzaría desde Antioquía.

El capítulo comienza revelando que en el reinado del emperador Claudio, Israel tuvo una vez más un rey genuino. Su nombre era Herodes Agripa I y ahora gobernaba sobre toda Palestina, sobre el equivalente de 'Israel', con el título dado de 'Rey'. Aunque era nieto de Herodes el Grande, y había pasado gran parte de su tiempo creciendo en Roma (donde había tenido un pasado dudoso), fue el primer rey reciente que agradó a los judíos, y eso se debió a su La abuela era Mariamne, descendiente de los Macabeos y, por tanto, se le consideraba asmoneo.

A su vez, él mismo trató de complacer a los judíos y observó piadosamente la fe judía de acuerdo con los principios de los fariseos, y al mismo tiempo sufragó los costos de un gran número de nazareos. Josefo lo elogió y expresó los puntos de vista de la mayoría de los judíos cuando dijo: “Para él era un placer residir continuamente en Jerusalén, y observaba meticulosamente los preceptos de sus padres. No descuidó ningún rito de purificación, y no pasó un día sin su sacrificio designado '. (Este comportamiento fue para consumo doméstico. Se comportó de manera diferente cuando estaba en el extranjero).

La Mishná también lo presenta como un rey aprobado por el pueblo. Describe un incidente cuando estaba realizando la lectura de la Ley en la Fiesta de los Tabernáculos, diciendo: “El rey Agripa lo recibió (el rollo) de pie y lo leyó de pie, y por esto los Sabios lo elogiaron. Y cuando llegó, 'No puedes poner sobre ti a un extranjero (era medio edomita) que no sea tu hermano' ( Deuteronomio 17:15 ) sus ojos se llenaron de lágrimas, pero le gritaron: 'Tú eres nuestro hermano, eres nuestro hermano, eres nuestro hermano '.

”(M Sotah Hechos 7:8 ). Por lo tanto, está claro que aquellos que rechazaron al Mesías nacido verdadero según la Ley, estaban dispuestos a ignorar la Ley y aceptar a un rey medio judío contrario a la Ley. Es ilustrativo de la actitud continua de los judíos en aquellos días.

El crecimiento de su gobierno, que se fue construyendo gradualmente, comenzó con su territorio gobernante al noreste de Palestina. Luego continuó con la toma de posesión de Galilea y Perea bajo el mando de Gayo (Calígula), a quien había conocido en su juventud y a quien había brindado apoyo, y fue aumentado aún más por el gobierno de Judea y Samaria, que le dio Claudio. a quien había ayudado en su intento por convertirse en emperador.

(Era bueno para cortejar a las personas adecuadas). Su reinado y su aparente piedad probablemente despertaron muchas esperanzas en Israel de la posible llegada del reino mesiánico, porque él era el primer rey reciente que realmente habían estado dispuestos a reconocer, y lo amaban por su aparente amor por Israel.

Esto ahora significaba que en Jerusalén dos reyes estaban compitiendo. Había dos pretendientes rivales a la lealtad de Israel. El primero fue Jesús a través de sus apóstoles. Había sido declarado Mesías y Señor, y sus apóstoles habían estado tratando de poner a los hombres bajo su gobierno real durante varios años, y habían estado trabajando vigorosamente en Jerusalén con ese fin. Lo querían 'coronado' como Rey de Jerusalén.

El otro era el rey Agripa I, uno de los levantados de Satanás como muestra su final final, que comenzaría a buscar vigorosamente deshacerse de los apóstoles del Mesías que reclamaba Jerusalén. Y Jerusalén tuvo que elegir entre ellos en cuanto a quién tendría que reinar sobre ellos.

En Hechos 1:6 le preguntó a Jesús: "Señor, ¿restaurarás en este momento el reinado de Israel?" Y Jesús simplemente les había señalado que lo que Dios haría en el futuro y cuándo no era asunto de ellos en ese momento. Pero ahora había surgido una realeza física sobre Israel, una que fue aceptada por la mayoría de la gente, y enfrentó a toda Jerusalén con una dura elección, Cristo o Agripa.

Frente a la elección, Jerusalén no se sentó en la valla. Hizo su selección. Y su selección significó que eligió a Agripa y rechazó a Cristo, y por lo tanto alentó la ejecución de los Apóstoles. Esto se manifiesta en que, por primera vez desde el alcance inicial, son las personas y los líderes quienes aprobaron el ataque y el asesinato de los Apóstoles y revelaron su voluntad de defender a Agripa al hacerlo.

Pero Lucas señala que tan pronto como 'Herodes el rey' comenzó a apuntar a los doce apóstoles que estaban en Jerusalén, y mató al primero (al igual que con Esteban, a Satanás solo se le permitió uno de los líderes), las cosas comenzaron a cambiar. ir mal para él. Tal oposición a Dios solo podía tener un resultado, y después de ser humillado por el rescate de Pedro por un Mayor que él, Herodes Agripa se retiró de Jerusalén y finalmente él mismo fue destruido.

Su reinado había resultado un falso amanecer. Su reino se reveló como el reino que Satanás le había ofrecido a Jesús, el cual Él había rechazado ( Lucas 4:6 ), terrenal y basado en premisas falsas y duraderas. Y la consecuencia fue que de ahora en adelante Jerusalén fue casi ignorada en lo que respecta al evangelismo. Había indicado su rechazo final del Mesías. Se había hecho imposible como fuente para la evangelización del mundo.

De modo que Jerusalén no había reconocido que el reino eterno de Dios, prometido a los profetas, no podía ser de este mundo, como Jesús le había dicho claramente a Pilato ( Juan 18:36 ). Esto debería haber sido obvio, porque si fuera terrenal, no podría ser celestial ni eterno. Pero como ya había señalado Esteban, se aferraron demasiado a las cosas físicas y fracasaron como siempre en el reconocimiento del Salvador de Dios.

La verdad ahora era que la Regla Real de Dios debe ser más bien eterna, y por lo tanto gozada en la presencia de Dios en el Más Allá, con el cuadro presentado por los profetas cumpliéndose en una dimensión más profunda, en espíritu más que en palabra (comparar Juan 4:21 ), como resultado de la resurrección y la recepción final del cuerpo espiritual por parte del hombre ( 1 Corintios 15:44 ; compárese con Isaías 26:19 , este último todavía pensando en un cuerpo físico).

Sin embargo, incluso hoy en día, hay algunos que quieren aferrarse al sueño de un reino terrenal milenario, una idea que no se menciona en ninguna parte del Nuevo Testamento. Pero es solo un sueño, y simplemente surge de un literalismo con respecto a las profecías del Antiguo Testamento que nunca podrían cumplirse, y si se toma literalmente como un todo es simplemente contradictorio. Considere lo que nos dicen. Fuera del templo morará el lobo con el cordero, el becerro con el leoncillo y el leopardo con el cabrito, los niños estarán jugando con el áspid.

No habrá derramamiento de sangre. Todo está en paz. Mientras tanto, son sólo los padres de los niños, dentro del Templo, quienes desconocen este idilio exterior. Estarán derramando galones de sangre y matando animales en abundancia, y estos no serán ofrendas y sacrificios genuinos como lo exige el Antiguo Testamento y como los profetas profetizaron si se toman literalmente, sino como una 'ofrenda conmemorativa' totalmente antibíblica e innecesaria sin un propósito expiatorio. y descrito como tal en ninguna parte del Antiguo Testamento o del Nuevo.

Esa es la imagen ilógica que exige el literalismo extremo. Pero, como se observará, después de todo, no tratan el texto literalmente, porque tan pronto como llegan a un problema como los sacrificios y las ofrendas, comienzan a alterar su significado para adaptarse a su propósito, imaginando cosas que los profetas nunca soñaron. Quizás deberíamos haber dicho así que la suya era una pesadilla y no un sueño. Lo que debemos reconocer es que todas esas profecías apuntaban hacia realidades espirituales mayores, de la misma manera que la Jerusalén y el jardín celestial en Apocalipsis 21-22.

Pero volviendo a este capítulo solemne, está claro que Lucas, por su uso del material en la forma en que lo usa, está tratando de indicar que Jerusalén ha perdido su última oportunidad. Su realeza ha muerto horriblemente, ha rechazado a los Apóstoles, que la han dejado 'para otro lugar', y por lo tanto, aparte de la pequeña iglesia cristiana judía que mira hacia adentro, cuya luz brilla pero es relativamente tenue (no hay señales Y maravilla, aunque la curación por la unción con aceite continúa ( Santiago 5:14 ), Jerusalén se queda sin testimonio de esa Regla de Dios Real que ha rechazado al rechazar a los Apóstoles.

A partir de este momento, los Apóstoles ya no serán representados como testigos abiertos en Jerusalén. Ya no se describirán más señales y maravillas que tengan lugar allí. A partir de este capítulo en adelante, no habrá más pensamientos de evangelización y alcance masivo, o señales y maravillas en o desde Jerusalén. Será como si todo eso hubiera cesado. Más bien, en Hechos, el único uso de Jerusalén será como una base donde los apóstoles y los ancianos se unen para acordar decisiones con la iglesia de Jerusalén para el beneficio de los gentiles ( Hechos 15:1 ), y como una trampa. con lo cual Satanás busca atrapar al Apóstol de los Gentiles ( Hechos 21:17 adelante), aunque con la seguridad de que la iglesia de Jerusalén continúa floreciendo ( Hechos 21:20 ).

Por supuesto, no es estrictamente cierto decir que  todos los  testigos murieron inmediatamente en Jerusalén, pero no cabe duda de que se había vuelto menos estridente. Algunos de los apóstoles se reunieron allí desde donde estaban ministrando cuando se les pidió que lo hicieran ( Hechos 15:2 ; Hechos 15:6 ), pero solo se menciona a Pedro y Santiago, el hermano del Señor, como si estuvieran allí, mientras que Hechos 21:18 ciertamente parece que solo quedó Santiago, el hermano del Señor, y él como un cristiano muy judío en una posición de liderazgo en la iglesia judía de Jerusalén.

Tanto cristianos como judíos lo tenían en gran respeto, y después de la muerte de Jesús fue heredero del trono de David, que si bien no tenía relevancia práctica, le daría lugar en Jerusalén. Era muy judío como cristiano, continuaba con la práctica de la circuncisión, exigía a los cristianos judíos la conformidad con toda la ley de acuerdo con la enseñanza farisaica general, enfatizaba la observancia del sábado en el modelo judío y observaba la adoración y la oración diaria en el templo (en otros lugares). palabras que continúan de manera muy parecida a como lo hizo Jesús mientras vivía en la tierra). Sin embargo, se mantuvo fiel al Evangelio, como deja claro su carta.

Él iba a ser martirizado por una multitud enojada como resultado de los celos del Sumo Sacerdote Ananus, en un tiempo del interregnum romano, un martirio al que los fariseos, que admiraban el fervor religioso de Santiago, se opusieron fuertemente, pero tal persecución fue raro. Y eso probablemente se debió a que la iglesia en Jerusalén se hizo más pequeña y más introspectiva, con aquellos que querían disfrutar de la libertad del Evangelio yendo a otra parte, y cada vez más complacientes con sus vecinos judíos, agobiados por su necesidad de satisfacer todos los requisitos de la Iglesia. la Ley ( Hechos 21:20), su sumisión a la circuncisión y su lealtad al Templo que seguía siendo primordial, aunque sin duda continuaron junto con su fe en Cristo y presumiblemente el mantenimiento del bautismo y la Cena del Señor, que ahora eran sus únicos rasgos distintivos.

Al permanecer tan judío, escapó de muchas persecuciones, que solo surgieron espasmódicamente en circunstancias excepcionales, pero su testimonio fue por lo tanto más limitado. Y finalmente huyó a Pella antes de la invasión final de Jerusalén, donde hasta donde sabemos murió de una muerte lenta y prolongada, aunque se aferró durante siglos como una rareza, y posiblemente se dividió en dos (o más) secciones, la Los nazarenos que continuaron siendo muy legalistas pero permanecieron en comunión con la iglesia mundial y creyeron en el nacimiento virginal, y los ebionitas que también eran fuertemente legalistas, pero fueron vistos como herejes debido a su rechazo del nacimiento virginal y alguna falta en su enseñanza. acerca de Cristo.

Ambos se aferraron a un "Evangelio de Mateo" hebreo. Debe reconocerse, sin embargo, que la información que tenemos es escasa y se basa en información poco confiable, con detalles inciertos, ya que los grupos fueron aislados y principalmente ignorados durante siglos.

Sin embargo, volviendo al capítulo 12, seguramente debe verse como significativo que una vez que este capítulo esté completo, aparte de la reunión de los apóstoles y profetas para considerar la cuestión de lo que los gentiles deberían estar obligados a observar de la ley judía en el capítulo 15 y la de Pablo. Última visita fallida, Jerusalén se desvanece de la escena. Al principio de los Hechos todo se había centrado en Jerusalén, pero a partir de ahora dejó de ser el centro del curso de la palabra.

En lo que respecta a Luke, se ha vuelto insignificante. Ese privilegio ahora es para Siria Antioquía. Lucas parece estar diciendo que Jerusalén ha tenido su oportunidad y ahora está abandonada. La Buena Nueva es para el resto del mundo, pero ya no será de Jerusalén. Podríamos aplicarle las palabras de Pablo en Hechos 18:6 . Jerusalén es puesta a un lado. Solo su iglesia sigue viva.

Al mismo tiempo, también se considera que el intento final de Jerusalén de establecer un reino de Dios en Israel se ha derrumbado. Es como si en este capítulo la ciudad terrenal y el reino terrenal estuvieran siendo descartados en lo que respecta a Lucas, como resultado de haber tomado finalmente la decisión de matar a los que son el fundamento del futuro eterno de Dios ( Efesios 2:20 ; Apocalipsis 21:14 ).

Es una señal de que los cristianos ya no deben mirar a la Jerusalén terrenal, sino a la Jerusalén que está arriba ( Gálatas 4:25 ; compárese con Hebreos 12:22 - donde la Jerusalén celestial es la ciudad del Dios viviente), y al reinado eterno reinado de Dios gobernado por Jesucristo en la gloria celestial, en el que ahora participan y en el que se regocijarán en el futuro.

Esto es a lo que nos conducen los primeros once capítulos de Hechos. Y a la pregunta, '¿restaurarás ahora el reino a Israel?' reciben la respuesta firme, '¡No!' (Vea el análisis anterior). Y podríamos agregar, 'y Jerusalén ya no cuenta en los propósitos de Dios'.

Con respecto a Herodes Agripa I y su comportamiento, que ahora debemos examinar, está claro que la animosidad de los fariseos y saduceos hacia la iglesia judía debe haber contribuido en gran medida a ello, junto posiblemente con el hecho de que se decía que los cristianos seguían al Mesías. y estar buscando la Regla Real de Dios. Esto habría sido suficiente en sí mismo para ponerlo en contra de los cristianos, pero su deseo de congraciarse con los judíos en su conjunto sin duda aumentó su disposición aún más.

Y esta puede ser la razón por la que comenzó a 'imponer las manos' a algunos miembros de la iglesia con el argumento de que estos alborotadores necesitaban que se les enseñara una lección. (Aun así, a pesar de los días oscuros, 'la palabra crecía y se multiplicaba' ( Hechos 12:24 )).