Hechos 13:1-35

El ministerio de Pablo y Bernabé resulta en el contraataque de Satanás y el recogimiento en Jerusalén (13: 1-15: 35).

Dejando Antioquía bajo la comisión directa del Espíritu Santo, en una comisión paralela a la de Jesús a Sus Apóstoles en Hechos 1:8 , Pablo y Bernabé van primero a Chipre y luego a Asia Menor con la Buena Nueva, y después del rechazo de los Los judíos disfrutan de un ministerio exitoso entre los gentiles, y regresan a Antioquía con regocijo por lo que Dios ha hecho.

Sin embargo, como en el caso de Pedro anteriormente en los capítulos 10-11, Antioquía descubrió que los judaizantes tampoco debían dejarlos solos. Una cosa era que Cristo hubiera puesto a disposición de los gentiles una forma de limpieza a través de su cruz que los purificó sin recurrir a las ordenanzas judías, y otra era que los judíos pudieran aceptar el hecho. Fue en contra de todas sus ideas preconcebidas. Al hombre siempre le ha gustado pensar que puede contribuir a su propia redención. Jerusalén se ha convertido ahora en un lastre para las Buenas Nuevas.

Los últimos alcances exitosos a los gentiles que vimos, los de Cornelio y Antioquía en los capítulos 10-11, habían resultado en la debacle y persecución del capítulo 12, posiblemente en parte como resultado de la ofensa causada por la entrada de Pedro a los gentiles. . Este alcance exitoso que se avecina ahora resultará en otro ataque de judíos, pero esta vez de los llamados cristianos judíos. Porque a su regreso de su exitoso alcance, Pablo y Bernabé encontrarán que los cristianos judaizantes llegarán de Jerusalén y exigirán la imposición a todos los conversos de toda la Ley judía y de todas las ordenanzas judías.

El hecho de no imponer la Ley de esta manera era lo que anteriormente había enfurecido a los judíos mismos. (No se habrían opuesto a que se hicieran verdaderos prosélitos). Ahora también estaba enojando a estos cristianos judíos extremos. Porque aunque habían permanecido en silencio cuando Pedro declaró por primera vez su posición en Hechos 11:1 , en su corazón se negaron a aceptar las palabras y la visión de Pedro. La Jerusalén sujeta a la Ley rechazada ahora buscaría interferir con la Antioquía guiada por el Espíritu.

'Pablo y Bernabé' (observe el orden alterado) resistirán sus reclamos con el resultado de que los antioquenos determinarán que el asunto debe ser llevado ante 'los apóstoles y ancianos' en Jerusalén. Pero a la luz de la visión anterior de Pedro y la experiencia posterior, esto solo podría tener un resultado. Se tomará la decisión final de que todo lo que se requerirá de los gentiles es que consideren las sensibilidades judías absteniéndose de carne y sangre estranguladas, para que aún puedan tener comidas de comunión juntos, mientras que al mismo tiempo todos serán llamados a evitar la idolatría. y mala conducta sexual. Una vez decidido esto, las noticias se llevarán a todas las iglesias que se han establecido, y la iglesia continuará expandiéndose.

Este patrón de retrocesos continuos después de la proclamación de la palabra, que resulta en un mayor avance del plan de Dios, se encuentra a lo largo de Hechos, como vimos en la introducción del capítulo 1, y no es diferente aquí. Pero una vez más, Dios prevalece sobre sus dificultades y los resultados del triunfo.

Que Lucas ve todo esto como debido a la obra subyacente de Satanás está latente en la mayoría de los Hechos. Se manifiesta abiertamente en los casos de Ananías y Safira ( Hechos 5:3 ), Elymas ( Hechos 13:10 ), y más indirectamente con la mujer adivina ( Hechos 16:16 ).

Pero sobre todo sale a la luz en la declaración general en Hechos 26:18 donde se ve que todos están bajo el poder de Satanás. Los casos individuales, que son como ventanas que dejan entrever los primeros atisbos de lo que está sucediendo, conducen a la descripción del conjunto. Porque en Hechos 26:18 , 'del poder de Satanás a Dios', da una clara indicación de la principal fuente de problemas apostólicos.

Jerusalén ha dejado de ser el centro evangelístico de las buenas nuevas.

Lucas se ha esforzado mucho en Hechos 11:19 para enfatizar la unidad y el amor entre las iglesias de Jerusalén y Antioquía. Esto es un patrón que contrarresta el fracaso de la Jerusalén religiosa y su rechazo final en el capítulo 12. Este amor se estaba revelando incluso mientras continuaba la persecución. Mientras Jerusalén está muriendo, la iglesia que ha surgido de Jerusalén está cobrando vida en abundancia. Pero ya no estará centrado en Jerusalén. A partir de ahora procederá de la rama de Jerusalén, la Antioquía siria. Jerusalén ha perdido su oportunidad.

Se habrá notado que los incidentes mencionados en el capítulo 12 no fueron vistos de ninguna manera como directamente relacionados con la visita de Bernabé y Saulo. El punto de Lucas parece haber sido simplemente para enfatizar la unidad de las dos iglesias al mismo tiempo que se desarrolla la persecución. Quiere que sepamos que en el trasfondo de las acciones de Jerusalén contra la iglesia de Cristo, en Jerusalén, los gentiles pensaban continuamente en el bien de la iglesia de Jerusalén.

Su declaración "sobre ese tiempo" ( Hechos 12:1 ) confirma esta sugerencia, ya que evita un vínculo cronológico directo. La idea es que en medio de su persecución, la iglesia de Jerusalén estaba envuelta en el amor de la iglesia de Antioquía, y podía estar segura de que Dios no los había olvidado. Aunque el movimiento de Dios partirá de lo nuevo, no abandona totalmente lo viejo. Porque Su 'nueva nación' es una combinación de las iglesias tanto antiguas como nuevas, a partir de ahora centradas en Antioquía, aunque con el recordatorio en el capítulo 15 de su origen en Jerusalén.

De hecho, la muerte de Agripa tuvo lugar en el 44 d.C. No sabemos cuándo tuvo lugar la visita de Bernabé y Saulo, pero en su carta a los Gálatas Pablo nos dice que fueron catorce años después de su conversión ( Gálatas 2:1 ). Esto sugiere que probablemente fue al menos un año después de la muerte de Agripa. Sin embargo, los pensamientos cálidos y la recolección de bienes y dinero para ayudarlos se habrían producido antes.

Así, los días oscuros de la iglesia en Jerusalén están envueltos en el amor de la iglesia en Antioquía. (El problema para nosotros, por supuesto, es que no sabemos con certeza el año en que tuvo lugar la conversión de Pablo).

Hemos visto cómo en el capítulo 11 Bernabé y los profetas fueron todos previamente de Jerusalén a Antioquía para ministrarles. Jerusalén había 'alimentado' a Antioquía. Esto fue seguido por la descripción de la colección de bienes o dinero, que luego fueron traídos a Jerusalén por Bernabé y Saulo ( Hechos 11:22 ). Antioquía ahora alimentaría a Jerusalén.

Toda esta actividad tomaría algún tiempo y gran parte de ella probablemente había precedido a los acontecimientos en Jerusalén. Pero la visita real probablemente ocurrió después de esos hechos. Por lo tanto, el punto de Hechos 11:30 parecería ser para contrastar el amor de la iglesia gentil por la iglesia de Jerusalén con el odio de los judíos por ellos, incluso antes de que este último fuera revelado.

Ahora, después de ese capítulo, Bernabé y Saulo, habiendo visitado Jerusalén y habiendo tenido sus conversaciones privadas con los Apóstoles, es decir, con Pedro y Juan ( Gálatas 2:2 ; Gálatas 2:7 ), se describen como regresando a Antioquía para el próximo día. etapa adelante.

De esto parecería que por un corto tiempo al menos Pedro y Juan estaban de regreso en Jerusalén. Pero Lucas ignora esto en vista del punto de que está superando el punto de que la influencia de Jerusalén en la evangelización ha terminado. Su concentración está ahora en Antioquía. Se han convertido en el nuevo lugar donde habla la voz del Espíritu y desde donde envía a sus testigos.

En Hechos 11:30 leemos, 'enviándolo a los ancianos por mano de Bernabé y Saulo', aunque no nos dice si estos ancianos eran los ancianos de la iglesia de Jerusalén o los ancianos de las iglesias de Judá. Y ahora aquí en Hechos 12:25 él retoma el hecho de que Bernabé y Saulo 'regresaron (a Antioquía) de Jerusalén'.

'De Jerusselm' puede sugerir que los obsequios se habían presentado a los ancianos de Jerusalén para su distribución, aunque los ancianos de las iglesias de Judea también pueden haber sido convocados para la ocasión y haber estado presentes (pero tenga en cuenta la otra posible traducción a continuación que significaría que fueron los ancianos de Judá).

Hay una importancia en esto que no debemos pasar por alto. Enfatiza que aunque la propia Jerusalén judía se ha apartado de su Señor y ha sido rechazada, habiendo rechazado su 'segunda oportunidad' (la segunda oportunidad que había enfatizado Esteban), las iglesias de Jerusalén y Antioquía siguen siendo una, y van juntos. El paso de la comisión evangelística a Antioquía en la narración se lleva a cabo de una manera tan cuidadosa para evitar la sugerencia de cualquier división entre las iglesias.

Más bien continúa demostrando su unidad. De hecho, algunos de los profetas de Antioquía fueron enviados por la iglesia de Jerusalén. Entonces, aunque Jerusalén ya no puede ser el centro de evangelización, y es reemplazada por Antioquía en ese sentido, las iglesias en Jerusalén y Antioquía todavía se ven como teniendo "todas las cosas en común". Todavía son vistos como uno, y la iglesia de Jerusalén todavía es vista como el fundamento de esa unidad, permaneciendo en las relaciones más estrechas con la iglesia en Antioquía.

Son simplemente las circunstancias bajo Dios las que han provocado el cambio. Sin embargo, ciertamente no podemos evitar la impresión de que, desde el punto de vista evangelístico, la iglesia en Jerusalén ha sido marginada. La actividad evangelística ya no fluye de Jerusalén. Peter lo ha desechado. Bernabé y Saulo se han despedido. Si bien se le permitirá una última aventura en el capítulo 15, eso solo será para proclamar su propia desaparición lenta.

De hecho, sus propios decretos harán innecesario el contacto con Jerusalén. No solo ya no será el centro del alcance de las Buenas Nuevas, habiendo pasado el manto a Antioquía (y sin duda también al lugar donde los apóstoles estaban ministrando fuera de Jerusalén), ya no contará en los propósitos de Dios.

Podemos agregar además que a la luz de la clara indicación de Lucas sobre el rechazo de Jerusalén por Dios en la persona de su rey en el capítulo 12, es difícil concebir por qué, si la destrucción de Jerusalén había tenido lugar en el momento en que Lucas estaba escribiendo, no fue insinuado de alguna manera. Habría sido la prueba final del rechazo del pueblo de Jerusalén junto con su rey. Esto solo puede llevarnos a pensar que, por lo tanto, ese evento no había tenido lugar cuando se escribió esto.

Pero el hecho de que la iglesia de Jerusalén no sea en sí misma parte de este rechazo surge del hecho de que esta próxima sección conducirá a otra visita de 'los Apóstoles' (representada por los que estarían presentes, que ciertamente incluían Pedro) a Jerusalén, junto con Bernabé y Saulo y 'algunos otros', donde nuevamente todos se unirán como uno para finalmente establecer el requisito que se hará de los gentiles en la iglesia mundial (capítulo 15).

La iglesia de Jerusalén sigue siendo, por tanto, en su última aventura, el eje central alrededor del cual se unen las iglesias. No es la propia Jerusalén la que ahora es central, es la iglesia en Jerusalén, todavía vista como el centro alrededor del cual se unen todas las demás iglesias. El intento de reconectarse con el templo en Hechos 21:17 se considera, de hecho, condenado al fracaso.

Por tanto, existe una separación entre las ideas de ciudad e iglesia. La ciudad es rechazada. La iglesia sigue viva. Pero, aunque todavía no se da cuenta, también dentro de una generación se hundirá en la insignificancia. Pero para entonces no importará. El cristianismo no necesitará más Jerusalén.

De hecho, Lucas pretendía que viéramos desde el principio que al final la Buena Nueva llegaría a los gentiles, porque en Lucas 4 cuando Jesús, lleno del Espíritu Santo, habiendo rechazado la oferta de realeza de Satanás y habiéndose ofrecido a sí mismo como el Espíritu profeta ungido de Isaías 61 , es causado por el trato arrogante de sus conciudadanos para señalarles cuán a menudo Dios envió a sus profetas a los gentiles porque los judíos no eran dignos ( Lucas 4:22 ).

Ahora esa idea está llegando a su plenitud. Cristo ha completado Su obra, los 'profetas' ungidos por el Espíritu Santo han venido, Jerusalén ha aceptado más bien la oferta de Satanás de un reinado alternativo, y por lo tanto, la palabra va a los gentiles que están abiertos al verdadero Rey y al Reino Real de Dios. Hechos 12 es en cierto sentido el cumplimiento de Lucas 4:6 .

Hechos 10-11, Hechos 10:13 el cumplimiento de Lucas 4:23 . Pero esto último es solo después de que Jerusalén haya tenido la oportunidad de ser el evangelio de Dios para el mundo y la haya rechazado. Además, este tema de 'al judío primero' seguirá siendo el tema en Hechos, aunque regularmente resulta en que Pablo se vuelva a los gentiles ( Hechos 13:46 ; Hechos 18:6 ; Hechos 28:17 ).

Así, la enseñanza de Jesús en Lucas 4 ha presentado todo el alcance del futuro que se avecina. Cristo viniendo en la plenitud del Espíritu ( Hechos 4:1 ), Su rechazo de un reino terrenal ( Hechos 4:5 ), Su revelación de sí mismo como el profeta ungido ( Hechos 4:18 ), Su ofrenda de las Buenas Nuevas a Israel ( Hechos 4:21 ), Su advertencia de que, si no le prestan atención, irá a los gentiles ( Hechos 4:25 ).

Esto fue seguido por Su manifestación de Sí mismo como el Profeta por Sus acciones y palabras ( Hechos 4:31 ), y Su concentración en 'el judío primero' mientras caminaba firmemente por el camino hacia Jerusalén (Lucas generalmente ignora las conexiones gentiles como la mujer sirofenicia y el ministerio en Decápolis).

E incluso cuando abre Hechos, cita las palabras de Jesús "a Jerusalén primero". Pero esta vez se declara que el testigo debe finalmente llegar a 'lo último de la tierra'. Y una vez que el mensaje del Mesías haya sido rechazado primero por los líderes, y luego en el capítulo 12 por el pueblo, Jerusalén y sus caminos serán rechazados, y la Buena Nueva saldrá libremente a los gentiles, aunque incluso entonces con el Los judíos siempre reciben la primera oportunidad.