Hechos 16:3

"Él quería que Pablo saliera con él, y lo tomó y lo circuncidó a causa de los judíos que estaban en esas partes, porque todos sabían que su padre era griego".

Era la posición judía normal que un hijo adoptaría la religión de su madre (ciertamente lo fue más tarde), de modo que Pablo se inclinaría a ver a Timoteo como un judío, especialmente si su padre estaba muerto, lo que el verbo podría sugerir. . Reconociendo que al ser circuncidado, la utilidad de Timoteo para evangelizar a los judíos aumentaría enormemente, no dudó en sugerir que así fuera. Esto le daría entonces una total aceptación tanto para judíos como para gentiles. Incircunciso habría una tendencia de los judíos a desaprobar su posición incluso más de lo que lo harían con un gentil porque lo verían como un judío apóstata.

Esto resalta el entusiasmo de Pablo por mantener la conexión con los judíos y mantenerlos abiertos a las Buenas Nuevas. Demostró su propia flexibilidad mental. Si bien había rechazado firmemente la idea de que la circuncisión se volviera obligatoria para los gentiles, y se habría resistido con la misma firmeza a cualquier sugerencia de que Timoteo no podía ser un cristiano completo sin estar circuncidado, era lo suficientemente flexible como para estar dispuesto a que un medio judío como Timoteo lo fuera. circuncidado si eso significaría que ayudaría en el ministerio entre los judíos.

En el caso de Timothy no estaba en juego ningún principio. La circuncisión de Timoteo sería aceptada por los gentiles como porque era judío y, por lo tanto, no afectaría su posición, y haría que los judíos lo vieran como un compañero judío. Fue un reflejo de la determinación de Pablo de ser todo para todos los hombres si así podía ganarlos para Cristo ( 1 Corintios 9:20 ), y de su profunda preocupación todavía por alcanzar a los judíos, por quienes tenía una pasión ardiente ( Romanos 9:2 ).

Probablemente también podemos verlo como un significado de que Timoteo en general, debido a la influencia de su madre y su abuela, seguía las costumbres judías y no era contrario a la idea, de hecho probablemente la acogió con agrado, deseando alinearse con los judíos para poder hacerlo. gánelos para Cristo. No hay razón para dudar de que la ceremonia se llevó a cabo con la debida solemnidad y con genuina emoción religiosa.

No solo la madre de Timothy era judía, sino también su abuela Lois. Y ambos se habían convertido en verdaderos creyentes ( 2 Timoteo 1:5 ), y ambos lo habrían educado para que observara las costumbres judías. También podemos suponer que Pablo había reconocido que el hecho de que Timoteo no estuviera circuncidado había obstaculizado un poco su ministerio entre los judíos.

El contraste entre Hechos 16:3 debe verse como deliberado, incluso enfático. Incluso mientras los decretos que no requerían la circuncisión de los gentiles se declaraban abiertamente en las iglesias, Pablo dispuso la circuncisión de alguien que a los ojos de los judíos era reconocido como judío. Fue un gesto que calmaría muchos temores cristianos judíos. Paul apoyó a ambos lados.

EXCURSUS sobre Circuncisión.

La pregunta a la que nos enfrentamos cuando consideramos la circuncisión se hace muy evidente al poner en yuxtaposición dos de las declaraciones de Pablo y dos de sus acciones. En 1 Corintios 7:18 Pablo dice: "¿Alguno es llamado ser circuncidado? No sea incircunciso. ¿Es llamado incircunciso alguno? No sea circuncidado".

La circuncisión no es nada, y la incircuncisión no es nada, sino la observancia de los mandamientos de Dios ". Sin embargo, en Gálatas 5:2 escribe:" He aquí, yo, Pablo, te digo que si recibes la circuncisión, de nada te aprovechará Cristo. . "¿Cuál es entonces la diferencia entre las dos declaraciones? La respuesta radica en hacer la pregunta de a quién se dirigen.

El primero está dirigido tanto a los cristianos judíos como a los cristianos gentiles, diferenciando claramente a los dos, el uno está circuncidado y el otro no, el segundo está dirigido a los cristianos gentiles advirtiéndoles que no crucen la línea circuncidando y haciéndose judíos. El primero es decir que la circuncisión no puede mejorar a nadie. Es simplemente una señal de quién es judío físicamente. Lo que importa para todos es guardar los mandamientos de Dios.

El segundo es decir que si un gentil considera que la circuncisión es necesaria, porque es necesario que se convierta en judío para ser salvo, está pasando por alto a Cristo, y Cristo no le beneficiará. Está buscando algo incorrecto para salvarlo. Está usando la circuncisión de una manera para la que no fue pensada.

Esto también se ilustra con las acciones de Paul. Cuando estuvo en Jerusalén con respecto al llamamiento de la Iglesia de Antioquía, algunos hermanos judíos insistieron con urgencia en que circuncidara a Tito, un gentil que estaba con él. Pero se negó severamente. De hecho, dice: "Les di lugar por sujeción, no, ni por una hora" ( Gálatas 2:5 ).

Y su razón era que la verdad del Evangelio permaneciera con ellos. En otras palabras, la verdad del Evangelio excluyó el requisito de la circuncisión de un gentil para completarlo como cristiano. Por otro lado, en el caso de la circuncisión de Timoteo, circuncidó a Timoteo con su propia mano, y esto "a causa de ciertos judíos que estaban en esos lugares". Pero esto se debió a que nació de una madre judía y, por lo tanto, a los ojos del judaísmo era judío, ya sus ojos era tan incircunciso como un apóstata. Por tanto, la circuncisión no estaba mal vista ni era necesaria,

Esto, por lo tanto, nos devuelve a la cuestión del significado de la circuncisión. Podemos observar, primero, que en el lenguaje de Jesús, la circuncisión "no es de Moisés, sino de los padres" ( Juan 7:22 ). Esta distinción es importante. Por tanto, la obligación que tenían los judíos de observar la circuncisión no se originó en la Ley de Moisés ni en el pacto del monte Sinaí. Existió independientemente de ese pacto y de la Ley, habiéndose originado cuatrocientos treinta años antes de la Ley, y abarcó a muchos que nunca se sometieron a la Ley.

De hecho, es bastante sorprendente la poca referencia que hay en la Ley dada en el Sinaí a la circuncisión. En él se asumía, casi de manera incidental, que una vez que estuvieran en la tierra, cualquier niño varón sería circuncidado al octavo día una vez que se hubieran tratado las impurezas del parto ( Levítico 12:3 ). De lo contrario, simplemente se asume que está en segundo plano y solo se menciona tres veces.

En Levítico 19:23 se da la impresión de que no haber sido circuncidado se veía como un signo de que algo aún no estaba listo para cumplir su propósito, como algo que aún no estaba disponible para la comunidad porque estaba reservado a Dios. En Deuteronomio 10:16 ; Deuteronomio 30:6 se usa como una ilustración de un cambio de corazón hacia la obediencia y el amor a Dios.

Por tanto, contiene dentro de sí la idea de dedicación y pertenencia a la comunidad. Anteriormente se requería de aquellos que comerían la Pascua una vez que estuvieran en la tierra ( Éxodo 12:44 ; Éxodo 12:48 ). Por lo tanto, era el signo externo de pertenencia a la comunidad redimida y no estaba directamente asociado con la entrega de la Ley.

Entonces, la conexión de la ley con la circuncisión no se encuentra en el establecimiento inicial de la institución, que ocurrió cientos de años antes de la promulgación de la Ley, y solo ocurrió porque la ley se entregó más tarde a una sección, y solo a una sección, de los descendientes de Abraham circuncidados, quienes eventualmente, mucho después de que se diera la Ley por primera vez, relacionaron los dos juntos en su propio caso. Por tanto, la conexión es secundaria. Decimos una parte de sus descendientes, porque la circuncisión también fue ordenada a sus descendientes a través de Ismael, y a través de Esaú, así como a los judíos.

Dado que, por tanto, la ley no originó la obligación de circuncidarse, ni la incluyó específicamente como parte de sus ordenanzas (aunque asumiéndola en un segundo plano como una costumbre reconocida), la derogación de la ley no podría entenderse como una anulación de esa obligación. en su significado original. Por lo tanto, siempre que no esté relacionada con la idea de la salvación, la circuncisión podría permitirse si se considera que sirve para otro propósito.

De hecho, su perpetuidad se prescribe en el momento de su institución. Entonces Dios le dijo a Abraham: "El nacido en tu casa, y el comprado por tu dinero, debe ser necesariamente circuncidado, y mi pacto estará en tu carne por pacto eterno" ( Génesis 17:13 ). Un pacto eterno es aquel que continúa mientras ambas partes continúen existiendo.

Este pacto iba a ser 'eterno', porque iba a continuar mientras los descendientes de Abraham y sus familias continuaran existiendo físicamente. De la misma manera, el convenio de la dignidad sacerdotal de Aarón fue eterno, porque continuó en la familia de Aarón mientras existiera tal sacerdocio. Por lo tanto, la circuncisión no representó al pueblo de la Ley, sino a los descendientes físicos de Abraham y a los que fueron comprados o adoptados, ya sea a través de Ismael, Esaú o Jacob. Era la señal para el futuro de que todavía existían y no se habían extinguido.

Por lo tanto, el pacto de la circuncisión debe ser eterno, porque continuaría mientras la carne de Abraham se perpetuara, y eso sería hasta el fin de los tiempos, y así la circuncisión no cesará, ni puede cesar, hasta que llegue ese tiempo. Podríamos argumentar, y los judíos cristianos sí lo hicieron, que esta conclusión de que indicaba los descendientes físicos de Abraham no se puede dejar de lado, a menos que podamos encontrar algo en la naturaleza del Evangelio que sea inconsistente con él, o alguna liberación expresa de la circuncisión física. descendientes de Abraham por obligación con él.

Es cierto que Pablo dice que "Abraham recibió la señal de la circuncisión, un sello de la justicia de la fe que tenía cuando aún era incircunciso" ( Romanos 4:11 ). Pero lo que fue para Abraham, nunca lo fue para ningún otro, porque desde el momento en que se instituyó la circuncisión, se llevó a cabo en un niño de ocho días que no podía tener ninguna justicia de fe mientras aún estaba incircunciso, de los cuales la circuncisión podría ser el sello.

La señal de la circuncisión, aplicada a todos sus descendientes, fue más bien la recompensa de Abraham por ser justo, al indicar el hecho de que su descendencia nunca moriría, ya fuera israelita, edomita o árabe. No tenía nada que ver con la aplicación de la justicia o el proceso de ser considerado justo o de guardar la ley.

Es por eso que en Romanos 4:10 Pablo enfatiza que Abraham fue contado como justo antes de ser circuncidado. Los dos no se asociaron directamente. La circuncisión no fue dada en ese momento como una señal de que él era considerado justo, fue una evidencia dada mucho después de que ya se lo consideraba aprobado, como considerado justo.

Pero que ese no era su significado principal, excepto en la medida en que su justicia imputada había obtenido el beneficio de las promesas para todas las generaciones, se manifiesta en que se aplicó a los bebés y que en el futuro se consideraría como una indicación de aquellos que descendieron físicamente de Abraham, o fueron adoptados permanentemente en la casa de Abraham, y por lo tanto fueron incluidos en la promesa de volverse numerosos y permanentes.

Su justicia surgió porque creyó a Dios ( Génesis 15:6 ). Estaba disfrutando eso, y la certeza de las promesas que lo acompañaban, mucho antes de ser circuncidado. Y de hecho, la circuncisión se introdujo por una razón diferente, se introdujo precisamente para incluir a Ismael dentro de las promesas de descendencia física continua.

Así, su punto en Romanos es que nosotros que llegamos a ser hijos de Abraham por fe, disfrutando de la justicia de Dios que es por la fe que Abraham disfrutó, y entrando en las promesas a Abraham de bendición mundial, lo hacemos sin ser circuncidados, tal como Abraham. lo hizo, porque no estamos declarando nuestra descendencia física de Abraham.

Luego agrega que fue al someterse a la ley como una forma de obtener justicia que los hombres se pusieron bajo la ira de Dios ( Hechos 4:15 ). Pero este someterse a la ley como un camino de justicia no tuvo lugar en el Sinaí. En el Sinaí se sometieron a ser obedientes a Dios y guardar sus mandamientos como respuesta a un pacto que resultó de la gracia de Dios.

Respondieron a la gracia de Dios su Salvador revelada a través de la redención de la Pascua y el Mar Rojo, ambos dones de la gracia de Dios. Entraron en gracia. Fueron siglos después de esto que se someterían a la ley como un camino de justicia, cuando teológicamente comenzaron a ver la observancia de la ley como el camino por el cual podrían obtener la vida eterna, y como el camino por el cual podrían llegar a ser. restaurado al favor de Dios. Fue entonces cuando inventaron el judaísmo.

Por tanto, podemos ver una serie de pasos en el progreso del pueblo de Dios:

1) Aquellos que creen dentro del Israel físico disfrutan desde el principio de las promesas dadas a Abraham, que fueron para bendecir a todos los que creen entre todas las naciones del mundo, ya sea en el Israel físico o no (Génesis 12-15).

2) La circuncisión se otorgó como garantía de la perpetuidad de los descendientes físicos de Abraham, ya fueran de Ismael, Edom o Israel, y estaba muy relacionada con la ascendencia física ( Génesis 17 ). Por tanto, podría aplicarse a todos sus descendientes, creyentes o no. De hecho, no recibirlo significaba estar separado de ese descenso físico. (El pecado grave posterior tendría el mismo efecto).

3) En el Sinaí, habiendo sido liberado de la esclavitud por los actos de gracia de Dios su Salvador a través de la Pascua y el Mar Rojo (compare 1 Corintios 5:7 ; 1 Corintios 10:2 ), Israel recibió las diez palabras que revelaron la justicia ahora. requerido de ellos porque fueron aceptados como Su pueblo redimido, como Su pueblo santo.

Respondieron a su gracia y amor entrando en un pacto para obedecerlos, no como un medio de salvación, sino porque habían sido salvados gloriosamente ( Éxodo 19:5 ; Éxodo 20:1 ).

4) De Moisés recibieron luego (a) las ordenanzas temporales que les permitirían permanecer en una relación correcta con Dios a través de la gracia de Dios; (b) las leyes temporales de purificación que indicaban la vida superior, libre de toda mancha de muerte, a la que Él los había llamado; y (c) una expansión y una aplicación más detallada de la moralidad permanente que Dios requería de ellos (Éxodo a Deuteronomio).

5) En siglos posteriores desarrollaron su propia doctrina de alcanzar la justicia mediante la obediencia a la Ley, aplicándole tanto la circuncisión como todas las ordenanzas de Moisés.

6) En la venida de Cristo, la vid verdadera ( Juan 15:1 ), Dios ha provisto el medio por el cual todos los hombres pueden entrar al Israel de Dios a través de Cristo, convirtiéndose en pámpanos de la vid ( Juan 15:1 ), verdaderos hijos de Abraham al creer ( Gálatas 3:7 ; Gálatas 3:14 ; Gálatas 3:25 ; Gálatas 3:28 ), siendo injertados en el olivo ( Romanos 11:17 ) y estar unidos con Cristo, convirtiéndose así en uno con su verdadero pueblo ( Efesios 2:11 ), y así disfrutando de las promesas abrahámicas. De este nuevo Israel, que es el verdadero Israel, todos los que no creen han sido cortados, mientras que todos los que llegan a creer son injertados.

La buena noticia es que a través de Cristo solo 1, 3, 4c y 6 se aplican al nuevo Israel de Dios, porque a través de Su muerte y resurrección, Cristo ha reemplazado a 4a yb y ha demostrado que el 5 no es válido. Mientras tanto, queda 2 para aquellos que son descendientes físicos de Abraham y su casa. En la medida en que hay beneficios en la idea de la circuncisión, ideas que no son físicas (la circuncisión de la lengua, los ojos y el corazón), se aplican al pueblo de Dios porque están circuncidados en la circuncisión de Cristo ( Colosenses 2:11 ). .

El hecho de que la circuncisión nunca fue vista como un rito de iniciación se manifiesta en que la negativa a ser circuncidado resultó en ser separado de la gente, precisamente porque eso era una indicación de que el pacto se había roto. Pero alguien que no ha sido iniciado no puede ser cortado. El punto era más bien que fueron iniciados en el pacto por nacimiento, y la circuncisión era simplemente la señal externa para todos los hombres del hecho. Por lo tanto, aquellos que se negaron a aceptar la señal exterior debían ser excluidos de ser vistos como descendientes físicos de Abraham.

Además, si hubiera sido visto como un rito de iniciación, no habría permanecido sin realizar durante todo el período en el desierto. Muchos de los que murieron en el desierto nunca habían sido circuncidados. Pero esto no los excluyó de Israel. Simplemente indicaba que no llevaban la señal de que eran los 'descendientes' de Abraham. Esto ayuda a resaltar que el propósito de la circuncisión era para marcar a los 'descendientes' de Abraham (incluidos los que fueron adoptados) para mantenerlos como pueblos terrenales distintos y permitir que el mundo identificara que no habían cesado. confirmando así que Dios había mantenido su promesa de descendencia continua a Abraham.

Mientras estaban en el desierto, para que la circuncisión no pudiera ser una señal para nadie, la circuncisión no había sido requerida. Pero, tan pronto como entraron en la tierra poblada de Canaán, donde existía el peligro de mezclarse, se les debía poner la marca de separación, y esa marca de separación era la  circuncisión al octavo día ” . Distinguió a los que estaban en la comunidad física de Abraham.

Por lo tanto, la circuncisión en el octavo día debía verse continuamente como la señal externa de la continuación de la simiente física de Abraham, y no como un compromiso de guardar la Ley. Porque los descendientes de Ismael y Edom no asumieron tal compromiso. Más tarde fue el judaísmo el que introdujo esta idea de que la circuncisión era el signo del compromiso de guardar la Ley. Israel no estaba circuncidado en el Sinaí en el momento en que se comprometieron a guardar la Ley, porque ese pacto surgió del hecho de que habían sido salvos por la gracia de Dios. Ser salvo por gracia, guardar la ley en respuesta y la circuncisión eran tres cuestiones distintas.

Por tanto, cuando llegamos al Nuevo Testamento, se mantiene este principio. Aquellos que afirman descender físicamente de Abraham (incluida la descendencia a través de aquellos que han sido adoptados por las tribus) deben ser circuncidados para indicar que las promesas de Dios de descendencia a Abraham continúan cumpliéndose. Pero su simiente espiritual no necesita ser circuncidada. A ellos, Pablo les dice: "Si estáis circuncidados, Cristo de nada les aprovechará.

"¿Por qué? Porque están siendo circuncidados por la razón equivocada. Están siendo circuncidados para comprometerse a convertirse en judíos para guardar la Ley. No están aceptando su propia libertad como se describe en la visión de Pedro con respecto a Cornelio. Están rechazando el camino de la gracia de Dios y eso conduce a la desilusión y no a la salvación.

Era correcto que los apóstoles fueran circuncidados. Estaba bien que Pablo estuviera circuncidado. Y estaba bien que cualquiera de ellos circuncidara a sus hijos. Por tanto, era correcto circuncidar a Timoteo, nacido de madre judía. Todas estas circuncisiones eran evidencia de la descendencia física de Abraham. Pero habría estado mal circuncidar a Tito. Para él, no habría indicado descendencia física de Abraham.

El único propósito de esto habría sido que los judaizantes pudieran verlo como un requisito para que él guardara toda la Ley, como una señal de que se había convertido en un prosélito. Le estaría dando a la circuncisión un significado equivocado.

Fue esta distinción la que hizo que Santiago le dijera a Pablo: "Mira, hermano, cuántos miles de judíos hay que creen, y todos son celosos de la ley. Y están informados de ti, que enseñas a todos los judíos que están entre los gentiles para abandonar a Moisés, diciendo que (los judíos)  no deben circuncidar a sus hijos , ni andar según las costumbres. Haced, pues, esto que os decimos.

Tenemos cuatro hombres que tienen un voto sobre ellos. Tómalos y purifícate con ellos y paga sus gastos, para que se afeiten la cabeza, y todos sepan que nada es lo que les informaron de ti, sino que tú mismo andes ordenado y cuidas el ley "( Hechos 21:20 ).

Este discurso muestra que Santiago consideró difamatorio decir que Pablo enseñó a los judíos entre los gentiles a no circuncidar a sus hijos y a no obedecer la ley, y el rápido consentimiento de Pablo a la proposición que se le hizo muestra que estaba dispuesto a estar de acuerdo con Santiago. . Sin embargo, esto ocurrió después de haber escrito la carta a los Gálatas, en la que dice: "Si estáis circuncidados, de nada os aprovechará Cristo". No podría haber una prueba más clara de que esta última observación no estaba destinada a los cristianos judíos.

Además, el mismo Santiago, en el discurso que acabamos de citar, hace una distinción, en referencia a este rito, entre los cristianos judíos y gentiles. Él dice: "Acerca de los gentiles que creen, hemos escrito, habiendo decidido que  no guarden tal cosa , sino que se guarden de los ídolos, de la sangre, de lo estrangulado y de la fornicación" ( Hechos 21:25 ).

Esta observación se refiere al decreto emitido por los apóstoles de Jerusalén, que Pablo llevaba consigo en el momento en que circuncidó a Timoteo. Por lo tanto, debe observarse que nunca surgió entre los discípulos ninguna diferencia de opinión en cuanto a la conveniencia de circuncidar a los judíos. Esto fue concedido por todos. La controversia tenía una referencia exclusiva a los gentiles, y el hecho de que los judaizantes (erróneamente) basaron su petición de circuncidar a los gentiles en la validez continua del rito entre los judíos, confirma que todos los discípulos consideraban que debía continuarse entre los judíos cristianos.

Si Pablo, al discutir con ellos, hubiera podido decir que, con la introducción del Evangelio, la circuncisión fue abolida incluso entre los judíos, habría anulado de inmediato el fundamento mismo de su argumento. Pero su argumento no habría encontrado aceptación. Sin embargo, esta suposición fundamental de que los judíos cristianos todavía deberían estar circuncidados fue admitida y puesta en práctica por el mismo Pablo, y nadie la cuestionó en el Nuevo Testamento.

No se puede poner en duda que ciertos judíos vincularon la circuncisión directamente con el requisito de guardar la Ley, y luego vincularon ambos con los requisitos para la salvación. Lo que se puede cuestionar es si alguno de los apóstoles alguna vez lo hizo una vez que se convirtió en cristiano. Y la respuesta es un claro "no". Circuncizaron a sus hijos para indicar que eran descendientes físicos de Abraham. Siguieron las costumbres de los judíos porque eran las costumbres de sus padres e indicaron que eran judíos. Pero nunca consideraron a ninguno de los dos como un requisito para la salvación. Reconocieron que la salvación les había llegado por separado a través de Jesucristo.

Por lo tanto, ahora podemos explicar la severa negativa de Pablo a circuncidar a Tito. Se había convertido en un caso de prueba. La pregunta que se hacía no era si estaba dispuesto a convertirse en un descendiente reconocido de Abraham por adopción. La pregunta era si podría salvarse sin él. Los judaizantes le exigían a Tito lo que Dios no le había pedido a Cornelio. Exigían que todos los conversos entraran al Israel físico. Y, de hecho, si todos los cristianos hubieran sido circuncidados, se habría perdido su carácter distintivo para marcar a los descendientes físicos de Abraham.

Sin embargo, Pablo enfatiza claramente la necesidad de que los cristianos judíos continúen circuncidando a sus hijos. Él declara bastante descaradamente: "Si alguno es llamado siendo circuncidado, no sea incircunciso. Si alguno es llamado siendo incircunciso, no sea circuncidado". Y es seguida inmediatamente por estas palabras: "Que todo hombre permanezca en la vocación a la que es llamado". Entonces, este texto está tan lejos de hacer que sea indiferente si un cristiano se circuncida o no, que prohíbe positivamente que se circuncidan a los que habían estado en incircuncisión antes de ser llamados, mientras que igualmente prohíbe a la otra parte hacerse incircuncisos. , expresión que debe significar actuar como incircuncisos al descuidarla en referencia a sus hijos.

Porque ser literalmente incircunciso era imposible. Que la circuncisión no es nada, y la incircuncisión nada, significa, por lo tanto, simplemente que es indiferente a Dios desde el punto de vista de la salvación si un hombre había sido, antes de ser llamado, judío o gentil, pero está lejos de indicar que es correcto que un judío descuide este rito, o que un gentil lo observe.

Y esto es así debido al propósito original de la circuncisión, y era que marcaría a todos los descendientes físicos de Abraham, ya fueran ismaelitas, edomitas o israelitas, y aquellos que se alinearan físicamente con ellos, para evidenciar que Dios había no falló en Su promesa a Abraham de no cesar la simiente física. Por lo tanto, nunca tuvo la intención de ser un rito de iniciación para todos los que quisieran servir a Dios. Fue más bien una marca de antecedentes físicos.

Entonces, ¿qué indica la circuncisión ritual? Indica que una persona desciende físicamente de Abraham o de aquellos que fueron adoptados físicamente por una de las tribus abrahámicas. Es una declaración de la fidelidad de Dios en la preservación de la simiente física de Abraham y su casa.

¿Significa esto entonces que Israel y la iglesia están totalmente separados? La respuesta a esa pregunta es no'. Lo que significa es que  el Israel físico  está separado porque incluye tanto a cristianos como a no cristianos. Es una declaración de la existencia continua de descendientes físicos de Abraham y su casa. Pero que los cristianos son parte del verdadero Israel, del Israel de Dios, y que los judíos no cristianos no lo son, se declara firmemente en Romanos 11:13 ; Efesios 2:11 ; Gálatas 3:29 ; Gálatas 6:16 ; Santiago 1:1 ; 1 P. 1: 1; 1 Pedro 2:9 ; Apocalipsis 21:10 .

Son los creyentes quienes disfrutan de las bendiciones de Abraham. Son ellos quienes disfrutan de los beneficios permanentes de la revelación de Dios a Moisés. Son ellos los que disfrutan del Mesías. Pero lo que no hacen es considerar la observancia de las ordenanzas de la Ley como el medio por el cual pueden volverse justos ante Dios o ser aceptables ante Dios. Reconocen que la circuncisión significa cualquier otra descendencia que no sea física ( Colosenses 2:11 ), y la ley de los mandamientos contenidos en las ordenanzas (como se ve reemplazada, por ejemplo, en la carta a los Hebreos), se han cumplido en Cristo y por lo tanto, ya no son aplicables. Reconocen que han entrado en la gracia de Dios. Por lo tanto, son ellos quienes son el verdadero Israel, no los judaístas.

Fin de EXCURSUS.