Comentario sobre la profecía de Hageo
Introducción.
Durante un período desde mediados del siglo VIII a. C. en adelante, muchos israelitas habían sido exiliados de Palestina a varios países del Antiguo Cercano Oriente, primero como resultado de la acción asiria (ver, por ejemplo, 2 Reyes 15:29 ; 2 Reyes 15:29 16: 9; 2 Reyes 17:6 ; 2 Reyes 18:11 ; 2 Reyes 18:13 ; Isaías 11:11 ), y luego como consecuencia de las invasiones babilónicas que en tres ocasiones distintas resultaron en la toma de rehenes y culminaron con la destrucción de Jerusalén en 587/6. BC ( 2 Reyes 24:2 ; 2 Reyes 24:14 ; 2Re 25: 1-7; 2 Reyes 25:11 ; 2 Reyes 25:21 .
Así fue como Daniel se encontró en Babilonia. Otros también habían encontrado su camino hacia Egipto y las tierras más allá ( Isaías 11:11 ; 2 Reyes 25:26 ). Y después de la destrucción final de Jerusalén, un gran número fue transportado a Babilonia. Ezequiel nos dice algo sobre ellos en su profecía.
Pero cuando Ciro el persa entró triunfante en Babilonia en 539 a. C. fue como alguien que tenía una política más ilustrada. De hecho, animó a los exiliados a regresar a sus países de origen si lo deseaban, les devolvió su parafernalia religiosa ( Esdras 1:7 ; y en los casos de otras religiones, sus dioses robados), y ofreció apoyo del gobierno en la restauración de sus templos ( Esdras 3:7 ). Quería a los dioses de su lado.
Un ejemplo de los tipos de edictos que hizo se encuentra en Esdras 1:2 , pero no debemos leer demasiado, porque hizo lo mismo para pueblos de muchas naciones, en cada caso indicando su adhesión a sus Dioses. Era un sincretista.
El resultado fue, como demuestra el libro de Esdras, que un buen número de exiliados regresaron de Babilonia, y una de sus primeras acciones fue construir un altar en Jerusalén para que pudieran restaurar la verdadera adoración a YHWH ( Esdras 3:2 ). Y por primera vez en décadas pudieron celebrar la fiesta de los Tabernáculos. Incluso comenzaron a sentar las bases de un templo, pero la vida era una lucha por la supervivencia, y hubo una intensa oposición de los forasteros, y el resultado fue que el trabajo se detuvo en el templo mientras buscaban restablecerse en el templo. tierra ( Esdras 3:8 a Esdras 4:6). La construcción del Templo era algo que podría retomarse más tarde. El resultado fue que se acostumbraron a sus actuales condiciones de adoración y la visión se desvaneció.
Es a esta situación a la que se dirigieron Hageo y Zacarías en el año 520 a. C. Sintieron que era su responsabilidad bajo Dios despertar a los exiliados restaurados a un sentido de lo que era necesario, y tuvieron tanto éxito que la obra comenzó de nuevo en el templo y para el 515 a. C. el templo estaba terminado. Ahora podían empezar a mirar hacia el futuro con esperanza.
Pero no debemos ver a Hageo simplemente como un profeta que estaba preocupado por la construcción del Templo, porque, como sus profecías posteriores dejan en claro, para él la reconstrucción del Templo era solo la primera etapa para lograr lo que los profetas anteriores habían prometido. la extensión del Templo a todas las naciones ( Isaías 2:2 ; Miqueas 4:1 ), y la venida del Rey prometido ( Isaías 9:6 ; Isaías 11:1 ).
Hageo también se menciona junto con Zacarías en Esdras 5:1 ; Esdras 6:14 donde se describe el éxito de su ministerio con respecto a la construcción de los Templos. De lo contrario, no sabemos nada de él ni de ningún ministerio posterior, aunque en las versiones antiguas su nombre está relacionado con algunos de los Salmos, especialmente con los Salmos 145-148.
El libro ha sido descrito como prosa poética, y para resaltar los paralelos, hemos puesto gran parte de él en forma "poética". Pero no está estrictamente construido como poesía hebrea.