Isaías 24 - Introducción

Capítulo 24 La desolación mundial y el triunfo de Yahvé.

La carga de Isaías por las naciones ahora está reunida en una imagen de desolación mundial que ocurrirá en la reunión final de los propósitos de Dios. Ha sido llevado a reconocer, como resultado de lo que aprendió en su llamada inaugural ( Isaías 6:11 ), y a través de lo que aprendió sobre el mundo de su tiempo, que esa consumación solo puede ocurrir a través del sufrimiento.

No solo las naciones locales, sino también el mundo entero, deben sufrir para que pueda aprender la justicia ( Isaías 26:9 ), antes del establecimiento de un mundo de paz y gozo eternos ( Isaías 11:1 ; Isaías 35:10 ; Isaías 66:22 ) que incluirá la resurrección de entre los muertos de todos los que son verdaderamente Suyos ( Isaías 26:19 ). En ese mundo ya no habrá muerte ( Isaías 25:7 ).

Así que ahora describe un mundo así, en el que ha venido el juicio debido al pecado del hombre, en la forma de las desolaciones finales de Dios. Este cuadro de las desolaciones del 'tiempo del fin' era común a los profetas (compárese con Isaías 2:10 ; Ezequiel 38 ; Daniel 9:26 ; Joel 1-3, por ejemplo).

De hecho, fue la explicación de por qué, antes de que Dios finalmente actuara en la historia, el mundo solo empeoraría cada vez más. Pero luego vendría la desolación final como se describe aquí, y de ella Dios actuaría y traería Su reino eterno de perfección.

Tratar de encajar estos grandes eventos en un patrón histórico simple es degradarlos. Los juicios de Dios son demasiado complicados y variados para encajar fácilmente en un patrón sugerido por nosotros. Hablan de lo que está más allá de nuestra capacidad de apreciar en detalle, transmitiendo ideas más que un esquema histórico. El propósito no era representar un programa, sino transmitir ideas generales. En cierto sentido, describen el juicio de Dios sobre los impíos a lo largo de la historia, pero solo como conducente a sus juicios finales sobre el mundo, que se traducirán en justicia eterna, y la liberación y resurrección de los suyos a un reino eterno.

Mientras experimentaba las tribulaciones de su pueblo, el pensamiento de Isaías era: si las cosas están tan mal ahora, ¿cómo serán antes de que llegue el fin? Porque sabía por lo que Dios le había dicho que ese sufrimiento iba a continuar, aumentando en intensidad, hasta que se produjera la santa semilla ( Isaías 6:11 ). Entonces, si estos 'tiempos finales' iban a durar un tiempo corto o cientos de años, él no lo revela, y no lo sabía.

Para cada generación, la esperanza tenía que mantenerse viva para animar a los fieles que estaban pasando por tribulaciones y, a veces, por grandes tribulaciones. Pero nosotros, que tenemos el privilegio de tener una mayor revelación, sabemos que más tarde los Apóstoles se vieron a sí mismos como en 'los últimos tiempos', porque vieron esos tiempos finales como habiendo llegado con la venida de Jesús y el derramamiento del Espíritu Santo. Y podemos ir aún más lejos, porque también sabemos que esos 'tiempos finales' han durado más de dos mil años.

Como nos recuerda 2 Pedro, 'Para el Señor un día es como mil años, y mil años como un día' ( 2 Pedro 3:8 ).

Este hecho de que 'los últimos tiempos' comenzaron con la venida y resurrección de Jesucristo es vital para los propósitos de una interpretación completa y completa de las Escrituras y, por lo tanto, es algo que debe entenderse. Está claramente establecido en esas Escrituras. Por ejemplo, Pedro dice: 'Él fue revelado  al final de los tiempos  por tu bien' ( 1 Pedro 1:20 ), con el resultado de que luego puede advertir a sus lectores que ' el fin de todas las cosas está cerca' ( 1 Pedro 4:7, 1 Pedro 1:20 ). 1 Pedro 4:7 ).

Por tanto, Pedro vio la primera venida de Cristo como el comienzo de "los últimos tiempos". De la misma manera, Pablo dice a sus contemporáneos 'esto es para nuestra amonestación, sobre quienes   ha llegado el fin de los siglos ' ( 1 Corintios 10:11 ). Él también vio en la venida de Cristo el cumplimiento de las promesas relativas al fin de los tiempos.

Entonces, para los apóstoles, la primera venida de Cristo debía ser vista como "el fin de los tiempos", no como el comienzo de una nueva era. El escritor de Hebreos habla de manera similar. Él declara que '  en estos últimos días nos ha hablado por medio de su Hijo' ( Hebreos 1:1 ), y agrega 'una vez en  el fin de los siglos  apareció para quitar el pecado mediante el sacrificio de sí mismo' ( Hebreos 9:26 ).

Por lo tanto, está claro que estos primeros escritores vieron sus días como "los últimos días", y vieron este tiempo presente como la culminación de todo lo que ha sucedido antes y como camino hacia el fin. Por tanto, "la iglesia, el cuerpo de creyentes" se describe como el producto de los últimos días.

Por lo tanto, es la esencia de 'los últimos días' lo que debemos comprender, y no su momento, mientras miramos este pasaje apocalíptico, y luego continuamos a través de Isaías. Sabemos que estos 'últimos días' han estado sucediendo durante dos mil años, pero para los apóstoles y profetas, necesariamente tenían que ser acortados, porque querían llevar su mensaje a casa a su propio día. No se veían a sí mismos como predictores de un futuro a largo plazo, sino como hombres que tenían un mensaje para su propio tiempo, aunque, como se desprende posteriormente, también tenían uno para todos los tiempos.

Cada generación se veía a sí misma como posiblemente la que saldría en la consumación, y cuando el pueblo de Dios estaba casi al borde de la desesperación, debe haber sido un gran consuelo para ellos saber que la liberación podría estar a la vuelta de la esquina ( Isaías 26:20 ).

Desde el momento en que Cristo envió a sus discípulos a llevar su mensaje a Jerusalén, Judea, Samaria y los puntos más lejanos del mundo ( Hechos 1:8 ), supieron que los 'días finales' proféticos estaban en curso, y solo era a medida que pasaba el tiempo, empezaron a pensar en términos de que durarían un poco más de lo que habían pensado originalmente.

Eso es algo que comenzamos a discernir en 2 Pedro 3 , y en Apocalipsis 20 , donde 'mil años' es el equivalente del Antiguo Testamento 'mil generaciones' ( Deuteronomio 7:9 ; 1 Crónicas 16:15 ; Salmo 105:8 ), un período de tiempo indescriptiblemente largo. Hasta donde sabemos, nadie ha intentado nunca literalizar la frase "mil generaciones".

Y es en estos últimos días que todo lo que el hombre exalta será humillado, y todo lo que el hombre atesora será destruido. Y, se nos dice que, al final, 'el hombre sin Dios' destruirá su propio mundo de una forma u otra, y sin embargo, estará bajo la supervisión de Dios. Durante los últimos cincuenta años del siglo pasado, pensamos que el hombre podría lograrlo mediante armas nucleares (no fueron los predicadores de la Biblia sino los científicos quienes inventaron la idea de que faltaran cinco minutos para las doce).

Ahora sabemos que podría ser a través de las catástrofes resultantes del calentamiento global, que ninguno de nosotros puede predecir en la actualidad. Pero, ¿quién se atrevería a negar la posibilidad de que en algún lugar del espacio, sin ser visto por nosotros, haya un asteroide con nuestro nombre? Hacemos bien en no limitar los métodos de Dios.

Por lo tanto, una visión de estos Capítulos es verlos en términos de este escenario, y ver aquí a Isaías como una descripción del juicio mundial de una manera intensa, mientras que al mismo tiempo reconoce que, como siempre, su objetivo es transmitir la impresión general. en lugar de dar una imagen literal. Podemos comparar esto con la descripción mejorada de Hageo en Hageo 2:22 del triunfo de Zorobabel.

Para él, era Dios obrando y, por lo tanto, el profeta consideraba que sucedían grandes cosas desde el punto de vista de Dios. Pero gran parte del mundo no necesariamente los habría conocido como tales. Serían ajenos al punto de vista de Dios y verían lo que estaba sucediendo de manera muy diferente. No se dieron cuenta de que estaban viviendo en tiempos trascendentales que eventualmente conducirían a la llegada del Hijo de Dios a la tierra.

Otros, sin embargo, ven a Isaías aquí como hablando de una devastación venidera de Israel / Judá. Porque el problema que tenemos al interpretar el pasaje es que 'tierra / tierra' ('erets) se puede traducir como' tierra 'o' tierra '. Por tanto, podemos ver lo que él describe como "local" o "mundial", y la única forma en que podemos decidir el tema es examinando el contexto. Y al hacerlo debemos tener en cuenta que cuando Isaías habla del 'mundo' él mismo tiene en mente el mundo tal como lo conocía, el mundo en el que vivió, el mundo del Medio Oriente y sus alrededores.

Sin embargo, si lo vemos como una indicación general del resultado del pecado del hombre, y de su juicio sobre él, como ocurre tanto a corto plazo a nivel local como a largo plazo a nivel mundial, podemos tener en cuenta la situación local. de su día, mientras que al mismo tiempo lo proyecta hacia el futuro y ve en él una referencia al mundo más amplio. Entonces, ambas ideas pueden mantenerse en tensión. Pero el hecho de que se trate de la resurrección de entre los muertos ( Isaías 26:19 ) nos impide verlo como algo que no sea la consumación final.

Además, el uso de 'mundo' (tebel) en Isaías 24:4 en paralelo con 'erets sirve para enfatizar la vista mundial (compare su combinación en Isaías 34:1 ; Isaías 34:1 Samuel 2: 8; 1 Crónicas 16:30 ; Job 34:13 ; Salmo 19:4 ; Salmo 24:1 ; Salmo 33:8 ; Salmo 89:11 ; Salmo 90:2 etc; Jeremias 10:12 ; Jeremias 51:15 ).

Ciertamente, Isaías conecta regularmente este pasaje con el primer capítulo del Génesis. Tiene en cuenta la maldición dada en el Huerto ( Isaías 24:6 ) y la tierra arruinada ( Isaías 24:4 ) de Génesis 3:17 ; las ventanas de los cielos ( Isaías 24:18 ) de Génesis 7:11 ; el pacto eterno ( Isaías 24:5 ) de Génesis 9:16 ; el beber vino que resulta en miseria ( Isaías 24:7 ), como se encuentra en Génesis 9:20 ; la dispersión de los habitantes como en Babel ( Isaías 24:6 ) en Génesis 11:4. Considera que el hombre ha vuelto a las condiciones primitivas y que ha roto el pacto eterno. Entonces, al final, todos los hombres están involucrados. Ahora debemos considerarlo con más detalle.