Comentario de Peter Pett sobre la Biblia
Isaías 41:1-7
Llamamiento de Dios a la gente del mundo ( Isaías 41:1 ).
“Guarda silencio ante mí, oh costas,
Y que los pueblos renueven sus fuerzas.
Que se acerquen y luego que hablen.
Acerquémonos juntos al juicio.
¿Quién ha levantado uno del oriente?
¿A quién llama en justicia a su pie?
Él da naciones delante de él,
Y lo hace gobernar a reyes.
Los entrega como polvo a su espada,
Como rastrojo conducido a su arco.
Los persigue y pasa con seguridad,
Incluso de una manera que no ha ido con los pies ".
Note el llamado de Dios a 'las costas'. Este llamado a las costas (las naciones al otro lado de los mares) se enfatiza en ambas secciones (ver Isaías 49:1 ) donde luego describe la actividad del Siervo. Claramente, la actividad del Siervo y las naciones lejanas están estrechamente involucradas.
Dios llama a las costas (las naciones lejanas al otro lado del Gran Mar y en las islas) y a los pueblos (los que rodean Palestina cercana y lejana) a permanecer en silencio ante Él, asombrados y dispuestos a escuchar. Y luego, como Su propio pueblo verdadero, deben renovar sus fuerzas esperando en Él (como en Isaías 40:31 ). Ellos también son bienvenidos a acercarse a Él.
Él los llama a avanzar a Su asiento como Juez y Gobernante mundial, y una vez que se hayan acercado a Él, podrán hablar con Él. Entonces pueden considerar las cosas juntos y pensar en Sus propósitos pasados y su significado. Porque Él quiere que consideren lo que Él ha hecho a través de Abraham, su 'amado' (amigo) ( Isaías 41:8 ).
Miren a Abraham, 'el que le amó', aquel por quien el mundo entero será bendecido ( Génesis 12:3 ).
"El que ha levantado a uno del oriente, a quien en justicia llama a su pie". Les pide que consideren a Abraham, que fue levantado por Él de Ur de los caldeos en el oriente ( Génesis 11:31 ; Nehemías 9:7 ), el que creyó a Dios y le fue contado por justicia ( Génesis 15:6 ), de modo que lo llamó 'en justicia' a su servicio inmediato (a su pie).
Abraham fue el que guardó su mandato y caminó de acuerdo con todos sus mandamientos y leyes ( Génesis 26:5 ), caminando en justicia ( Génesis 15:6 ).
A la luz de que no se da más información y de la referencia a Abraham en Isaías 41:8 el que se llama 'desde el oriente' y 'en justicia a su pie', para Israel naturalmente significaría Abraham, (especialmente como se lo menciona en el contexto en Isaías 41:8 ).
Él ocupaba un lugar preponderante en su historia y con regularidad oían en sus festivales de su llegada desde el este ( Génesis 11:31 ; Génesis 12:1 ; Génesis 12:5 ), viniendo como Campeón de Dios, para revelar su poder en Canaán contra el reyes del norte y despojarlos ( Génesis 14 ) y finalmente conquistar Canaán a través de sus descendientes, con naciones provenientes de él ( Génesis 17:20 ) y reyes provenientes de sus lomos ( Génesis 17:6 ; Génesis 17:16 ; Génesis 35:11 )
Si bien la palabra 'justicia' puede significar 'liberación' y a menudo se usa en paralelo con ella, lo que está en mente es una liberación justa. Su significado básico de verdadera bondad y justicia, conformidad con la norma de la Ley de Dios, prevalece tanto en Isaías, junto con su significado de salvación y liberación, que difícilmente puede excluirse aquí. Dios vio a Abraham como justo ( Génesis 15:6 ; Génesis 26:5 ).
El verdadero Siervo también fue llamado en justicia ( Isaías 42:6 ). El propósito de ambos era bendecir a las naciones ( Génesis 12:3 ).
'Él da naciones delante de él y lo hace gobernar sobre reyes. Los da como polvo a su espada, como rastrojo a su arco. Las naciones y los reyes no pudieron comparecer ante Abraham. Esto se aplica primero a Génesis 14 cuando el guerrero Abraham derrotó a los cuatro reyes del norte liderados por Amrafel Rey de Sinar (Babilonia), e incluyendo al Rey de las Naciones, y también a los reyes de Elam y Eliasar (y sus lectores no quisieron haga las distinciones que haríamos) y luego al hecho de que sus descendientes, y especialmente David, conquistaron Canaán y más allá, derrotando naciones y gobernando reyes, con la perspectiva de un dominio mundial ( Salmo 2 ).
Porque se veía que sus descendientes, incluido David, habían entrado en Canaán en los lomos de Abraham y lo que hicieron sería visto como hecho por Abraham. Y Jehová hizo gloriosos a Abraham y a ellos de modo que su espada y arco eran muy poderosos, con el resultado de que las naciones se derritieron ante ellos, volviéndose como polvo y hojarasca.
"Como polvo a su espada, como rastrojo a su arco". Tanto la espada como el arco están relacionados con la simiente de Abraham en Génesis 27:3 ; Génesis 27:40 , como armas comunes de su época en uso por la tribu familiar.
"Él los persigue y pasa con seguridad, incluso por un camino que no ha seguido con los pies". Abraham los persigue y avanza con seguridad de una manera que no ha ido con los pies. El camino que no había seguido con los pies puede indicar que el camino que tomó no era el que había recorrido antes cuando entró a Canaán, pues esta vez subió por el Camino del Rey; o puede indicar la velocidad con la que avanzó, sin que sus pies tocaran el suelo, lo que encajaría admirablemente en su rápida persecución de los cuatro reyes de las cuatro naciones poderosas.
Y se fue sano y salvo, porque Dios estaba con él. O puede referirse a "ir" en sus descendientes, por lo que él mismo no pasa por ese camino con los pies. En ese caso, fue Abraham en la mente de Dios quien lo hizo, aunque los pies de quienes lo hicieron no eran los suyos, sino su simiente. Abraham salió victorioso a través de sus descendientes.
“¿Quién lo hizo y lo hizo?
¿Llamando a las generaciones desde el principio?
Yo soy Yahvé, el primero y con los últimos.
Soy él."
Esto confirma que Dios tiene en mente tanto a Abraham como a sus descendientes. Él está hablando de varias generaciones, todas ellas llamadas desde el primer comienzo de la historia de la salvación (compare Génesis 21:12 y vea Isaías 41:8 aquí).
Aunque puede estar mirando hacia atrás aún más al primer llamado del hombre ( Génesis 3:9 ; Génesis 4:26 ). ¿Y quién ha hecho todo esto? Pues, Yahvé, el que existe en el tiempo de principio a fin. De hecho, Él es el primero antes que todos, y actuó a través de Abraham al principio en su primera entrada a Canaán, y está 'con los últimos' como se revela en la victoria de Israel / Judá sobre Senaquerib.
Compare Su afirmación en Isaías 44:7 , donde, como el Primero y el Último, Él es Quien designó tanto al pueblo antiguo como a las cosas que están por venir.
Entonces Yahweh llama a las naciones a reconocer la obra maravillosa que Él ha hecho a través de Abraham hasta Su pueblo de este día ( Isaías 41:8 ). Comenzando con un hombre y su tribu familiar y aumentando hasta que bajo David 'él' se convirtió en un gran imperio. Y está con los descendientes de Abraham hasta el día de hoy, expulsando a Senaquerib con su poder. El corolario es que deben responder con asombro y seguirlo, y reconocer que Él es Yahweh, el Único que es y el Único que está allí.
"Yo soy Yahvé, el primero y con los postreros". Por tanto, que las naciones reconozcan Quién es Él, Aquel que es, Aquel que es el primero antes de todas las cosas. El que siempre está ahí al final.
'Soy él.' No 'yo soy' sino literalmente 'yo él' (aunque LXX tiene ego eimi). Por lo tanto, no es el nombre revelado a Moisés, aunque lo insinúa. Es declarar que Él es Aquel que lo hizo y lo hizo, Aquel que es Yahweh. Es una frase Isaiánica habitual.
'Las costas vieron y tuvieron miedo,
Se estremecieron los confines de la tierra.
Se acercaron y vinieron.
Ayudaron cada uno a su vecino,
Y cada uno decía a su hermano: "Ten ánimo".
Entonces el carpintero animó al orfebre,
Y el que alisa con el martillo al que golpea el yunque,
Diciendo de la soldadura, "Está bien".
Y lo aseguró con clavos para que no se moviera. '
Hay dos formas posibles de ver estos versículos. La primera es verlos como las naciones que finalmente responden a la obra de Dios comenzada a través de Abraham, posiblemente al principio en el imperio de David, donde usaron sus habilidades en buena cuenta en lugar de hacer dioses con ellos (ver Isaías 40:19 ) y luego al entrar en el reino de la paz mundial de Dios, una visión del futuro. El segundo es verlos como las naciones acobardadas ante la venida de Abraham y huyendo hacia sus dioses hechos por el hombre.
Tomando la primera interpretación encontramos la imagen de la siguiente manera. En visión, las naciones respondieron. Vieron, tuvieron miedo y temblaron. Y luego se acercaron a Yahvé y vinieron (comparar Isaías 41:1 ). Esto resultó en una nueva armonía entre los hombres. Se desvaneció toda rivalidad y se animaron, cesaron todos los celos, todos trabajaron juntos por el bien de todos, todos se felicitaron, todos se convirtieron en buenos vecinos ( Levítico 19:15 ) y hermanos.
En este caso hay un contraste deliberado con la fabricación de ídolos. En lugar de hacer ídolos, hacen lo bueno (ver Éxodo 31:3 ; Éxodo 35:31 ). La idolatría se reemplaza por una mano de obra hábil, y es un trabajo de calidad, sujeto de forma segura.
Es Isaías 11:5 en otra forma, pero esta vez la concentración está en el reino humano, no en el animal.
Sin embargo, muchos siguen la segunda interpretación y ven que esto se refiere a una huida a la idolatría, un esfuerzo combinado de las naciones contra Dios. Ellos "se acercaron y vinieron", pero luego su respuesta fue un "no" decisivo. Luego se combinaron, se sostuvieron y se fortalecieron mutuamente haciendo ídolos que "no se podían mover", un patético intento de igualar la permanencia del Primero y el Último.
Pero estaban sin vida. Aquellos que interpretan de esta manera ven que 'es bueno' como una demostración de que se considera que los dioses necesitan la aprobación del hombre (tanto por su preeminencia), y el trabajo combinado como prueba del esfuerzo que se invirtió en la fabricación de ídolos, y de el frente unido del mundo contra Dios. Tenga en cuenta que tuvieron que fortalecerse mutuamente para hacerlo porque no recibieron ayuda de los dioses.
Este caso estaría respaldado por las palabras 'que no se mueva' en comparación con Isaías 40:20 , (ver también Jeremias 10:3 ), pero igualmente se podría argumentar que ese es un contraste deliberado, que ahora lo que 'sujetan con clavos para que no se mueva' es lo bueno. Porque toda la atmósfera es de vecindad, de hermandad, de aliento y de hábil mano de obra, dando la impresión de la transformación de la humanidad.
El principal argumento que sustenta la segunda interpretación sería que aquí tenemos el patrón de lo que sigue, un contraste entre, por un lado, la actividad del Siervo, de Abraham y su simiente, y por el otro, la futilidad de los dioses. .