Isaías 43:14-21

Incluido en su actividad redentora estará su juicio sobre la perniciosa influencia de los gobernantes de Babilonia cuando los 'derribará' como fugitivos en sus barcos ( Isaías 43:14 ).

Habiendo declarado cómo Yahweh va a usar a Egipto y a Cus como rescate para rescatar a Judá, y cómo va a traer a todos los exiliados de todo el mundo de todas partes del mundo ( Isaías 43:5 ), Isaías ahora pasa brevemente su atención por primera vez desde el capítulo 39 a Babilonia. Los vio allí como una amenaza de la que el pueblo de Dios necesita ser 'redimido', una amenaza que surge de lo que siempre ha representado, pero reforzada por el hecho de que se había convertido en un centro de operaciones para los asirios. Así que Yahvé redimirá a su pueblo de la influencia de Babilonia, y también se vengará de ellos dispersándolos. Eliminará la amenaza de Babilonia.

Si deseamos entender lo que Isaías está diciendo aquí, primero debemos tratar de ponernos en sus zapatos. Debemos preguntarnos, ¿cómo veía él en ese momento a Babilonia? De hecho, no hay ningún indicio aquí de un imperio babilónico independiente o de exiliados. No debemos leer el último Nabucodonosor aquí. Su preocupación aquí es con el problema que Babilonia está siendo de una manera u otra para su pueblo en este momento, y vemos en otras partes de Isaías que es su influencia religiosa el problema continuo ( Isaías 47:9 ) del cual Judá huirá ( Isaías 48:20 ). Entonces, ¿cuál es el trasfondo?

En los capítulos 13-14, Babilonia fue revelada, no solo como uno de los conspiradores contra Asiria, sino como el enemigo de todos los pueblos. A veces pudo haber estado sometido a Asiria, pero de alguna manera seguía siendo el gran rival terrenal de Dios ( Isaías 13:19 ). Hablaba de todo lo que era contrario a Dios en el mundo. Con sus reyes blasfemos ( Isaías 14:12 ) su perniciosa influencia se extendió al mundo.

Y como revela el capítulo Isaías 47:8 , debían ser vistos como la fuente de gran parte de la religión falsa que asediaba al pueblo de Dios. De hecho, esto se relaciona con lo que Isaías sabía de las tradiciones de su pueblo sobre cómo Babilonia había sido desde el principio enemiga de todos los hombres. Había establecido el primer imperio en relación con Asiria ( Génesis 10:10 ).

Había causado la dispersión de pueblos por todo el mundo y había sido el constructor de una torre al cielo ( Génesis 11:1 ). Había buscado amenazar la tierra de Abraham ( Génesis 14:1 ). Siempre había sido un rebelde. Y luego Dios le había hecho consciente de la amenaza final de Babilonia, en parte incitada por la visita de embajadores a Ezequías ( Isaías 39:1 ), una visita que lo había llenado de pavor.

Como les informó, Judá podía estar seguro de que Babilonia solo buscaría devorar a su pueblo y tomar posesión de sus riquezas ( Isaías 39:6 ). Entonces, él vería cualquier cosa que viniera de la dirección de Babilonia como una gran amenaza, y es probable que en sus últimos días Asiria estuviera ejerciendo su influencia sobre Judá a través de Babilonia, porque Esarhaddon la ha reconstruido y cuando Manasés fue procesado, fue capturado. allí.

Nota sobre la influencia de Babilonia en este momento.

Si bien no tenemos conocimiento de ninguna depredación contra Judá por parte de Babilonia en los días de Ezequías, especialmente en los tiempos en que estaba libre del yugo asirio (por ejemplo, en 721-710 a. C., y alrededor de 705 a. C. y después), pueden haber sido algunos, porque Isaías claramente vio su influencia como indeseable, y la temió, y sabemos que más tarde, bajo el gobierno asirio, Manasés, el hijo de Ezequías, fue tomado como rehén de Babilonia.

Seguramente esto solo podría deberse a que en ese momento Babilonia estaba actuando de alguna manera como superintendente de Judá en nombre de Asiria. Y esta toma de rehenes solo podría haber resultado de represalias por una respuesta insatisfactoria a los enfoques de Asiria. Es muy posible que en el momento en que se apoderó de Manasés hubiera habido muchos saqueos y posiblemente graves daños causados ​​al Templo por las tropas babilónicas con miras a obtener la plata y el oro que quedaba en él ( 2 Crónicas 33:11 ). , porque difícilmente podemos dudar de que Jerusalén hubiera opuesto alguna resistencia, especialmente cuando recordaron lo que había sucedido la última vez que estuvo rodeada por las fuerzas del rey de Asiria.

Tampoco debemos dudar de que Babilonia, como una rama del imperio asirio, representó una amenaza continua y una amenaza para Manasés durante todo su reinado. Porque Esarhaddon, el hijo de Senaquerib, había sido nombrado príncipe heredero de Babilonia, y cuando se convirtió en rey de Asiria, su hijo Samas-sum-ukin a su vez se convirtió en el príncipe de Babilonia, y con el tiempo incluso trató de establecerse allí independientemente como rey. Por lo tanto, parecería, en vista de lo que le sucedió a Manasés, que, bajo Asiria, Babilonia bajo los príncipes herederos tenía en este momento algún tipo de jurisdicción sobre Judá, y estaba afectando mucho su bienestar.

Por lo tanto, podemos estar seguros de que en ocasiones durante este período se ejerció la beligerancia y la influencia de Babilonia contra Judá. Puede haber sucedido en los períodos en que Babilonia era independiente, pero probablemente lo sería más cuando estaban bajo el dominio asirio. Y con esa beligerancia iría el intento de hacerlos conformar con las prácticas supersticiosas relacionadas con Babilonia ( Isaías 47:12 ).

Por eso, como Redentor de su pueblo, Yahweh se propone un juicio rápido sobre Babilonia. No se les debe permitir que continúen amenazando o influenciando a Su pueblo. Pero tenga en cuenta que aquí no se mencionan los exiliados en Babilonia. Isaías no ve a Babilonia como una de las principales receptoras de exiliados. La importancia de Babilonia para Isaías no fue el cautiverio mucho más tardío de Nabucodonosor, del cual no da ninguna pista, fue en lo que representaba Babilonia y la influencia que ejerció durante los reinados de Acaz, Ezequías y Manasés.

Como aclarará el capítulo 47, Babilonia era el baluarte de la idolatría y la amplia actividad oculta. Fueron ellos quienes formaron el primer imperio del mundo ( Génesis 10:8 ), y construyeron una torre al cielo y causaron que el mundo se dividiera ( Génesis 11:1 ).

E incluso ahora los tentáculos de su influencia llegaban a todas partes, asistidos por sus amos asirios. Eran el bastión de los dioses (una vez que se trató de Babilonia en el capítulo 47, la referencia casi continua a los dioses falsos cesa hasta la situación completamente nueva del capítulo 57). Y, al menos mientras estaban bajo Asiria, se los veía claramente como un centro de beligerancia contra Judá, como demuestra lo que le sucedió a Manasés.

Fin de la nota.

Probablemente tenga en mente dos incidentes pasados ​​mientras Isaías piensa en la redención de Israel. El acto de Yahvé como pariente redentor ('tu redentor') sería un recordatorio de cómo Abraham actuó como pariente redentor de Lot en Génesis 14 cuando trajo la liberación de cautivos y el botín de un rey babilónico con sus aliados, un incidente que nosotros se ha recordado específicamente en Isaías 41:2 .

Aquí, entonces, podemos ver nuevamente a los saqueadores y ladrones de Babilonia, quienes esta vez vendrían y robarían a Jerusalén y tomarían cautivos ( 2 Crónicas 22:11 ). Y ahora iban a ser perseguidos por el Pariente Redentor de Israel ( Isaías 43:14 ) y Isaías 43:14 a restaurar a sus cautivos. Y sería un recordatorio de la liberación de Israel de la esclavitud en Egipto mediante el ejercicio de un poder milagroso (Éxodo 14-15).

Isaías 43:14

'Así dice Yahvé, tu Redentor, el Santo de Israel.

“Por tu bien envié a Babilonia, y los haré caer a todos como fugitivos,

Incluso los caldeos, en las naves de su regocijo ”.

Yo soy Yahweh tu Santo

El Creador de Israel, tu Rey ".

Tenga en cuenta que esto suena como un golpe punitivo rápido contra Babilonia como resultado de considerarla una influencia bastante distante y mala, y una espina en el costado de Judá, y no como la descripción de la destrucción de un poderoso imperio en el que han sido exiliados. . Y esto a pesar de que sabemos que algunos exiliados de Israel estuvieron en Babilonia ( Isaías 11:11 ).

Las palabras iniciales son importantes. La redención fue por causa de Judá. Pero solo se necesita un Redentor cuando las personas están en problemas, por lo que claramente se ve a Babilonia aquí como de alguna manera oprimiendo e influenciando a Judá, de modo que Judá necesita ser 'redimido' de su control e influencia.

Tenga en cuenta también que Yahweh ha 'enviado a Babilonia'. Habla como si estuviera ubicado en Judá, pero actúa en Babilonia por el bien de un pueblo que reside en Judá. Habiendo profetizado lo que haría el rey de Babilonia al despojar a Jerusalén de todas sus posesiones ( Isaías 39:6 ), lo que a su vez resultaría en el saqueo del templo para obtener su oro y plata, (la casa del rey estaba conectada con el Templo), y sin duda ya consciente de las amenazas babilónicas, Isaías ahora está mirando hacia la venganza de Dios sobre ellos.

Quería que su pueblo supiera que mientras Babilonia, con su amenaza continua como su controlador regional, podría acosarlos e influenciarlos para dañarlos, no se saldría con la suya. A su vez, sería acosado.

Entonces, como su Redentor, el Santo de Israel, Yahweh enviaría (el verbo es intensivo (piel) que denota Su autoridad sobre Babilonia) a Babilonia y 'derribarlos a todos como fugitivos'. Para 'derribar' compare Amós 3:11 ; Abdías 1:4 . El pensamiento no es el de ser llevado a Canaán, sino el de ser derrotado y humillado.

Se habían portado mal con Israel / Judá con sus influencias perniciosas y habían hecho fugitivos a algunos de ellos, por lo que los mismos líderes de Babilonia se convertirán en fugitivos. "Los caldeos" eran originarios del sur de Babilonia, pero la palabra gradualmente llegó a significar toda la tierra. Los barcos del regocijo pueden haber sido barcos de placer en el Éufrates, ahora utilizados como medio de vuelo debido a su desesperada situación. O simplemente podrían ser barcos de los que estaban orgullosos. Pero la cuestión es que lo que deberían haber sido barcos que les proporcionaran placer se habían convertido en el medio de su desesperada huida.

Esto posiblemente esté profetizando el final de Samas-sum-ukin y sus seguidores cuando se levantaron contra su hermano (ver arriba). O, dependiendo de cuándo Isaías escribió esto, podría estar describiendo el vuelo anterior de Merodaj Baladan desde Senaquerib, ya que huyó a través del Golfo Pérsico en barco, y los barcos que iban a ser enviados en su búsqueda solo fueron cancelados cuando se supo que había muerto. Isaías bien pudo haber visto eso como un símbolo del control de Yahweh sobre Babilonia.

Por lo tanto, por Su tratamiento de Babilonia que ha usado mal a Su pueblo, Israel / Judá sabrá que Él es Yahweh, el Único, el Apartado (apartado de todos los demás), el Uno especialmente apartado por Su pureza moral, y la actitud de Israel. Creador ( Isaías 43:1 ), que sacó a Israel como si fuera de la nada. Y que Él es su Rey, Quien los adoptó como Su pueblo del pacto en el Sinaí y vela por ellos, y se revela a Sí mismo como Rey sobre todo.

Cabe señalar que aquí no hay idea del colapso de un poderoso imperio, sino de un golpe punitivo contra Babilonia que haría que sus principales hombres huyeran. Es muy posible que Isaías, en esta etapa, tuviera en mente cómo Abraham, como pariente redentor, se había enfrentado con éxito al rey de Babilonia, lo había puesto a él y a sus aliados en la derrota y había librado al pueblo de Dios ( Isaías 41:2 ; Génesis 14 ).

Ahora Yahvé sería el pariente redentor de Israel, librándolos del invasor. Sin embargo, la siguiente descripción no se concentra en Abraham, sino en el milagro del Mar de Juncos, que reveló más obviamente Su poder salvador.

Isaías 43:16

'Así dice Yahvé:

Que abre camino en el mar,

Y camino en las impetuosas aguas,

Que saca carro y caballo,

El ejército y el poder

Se acuestan juntos

No se levantarán,

Están extintos,

Apagado como el lino.

La idea aquí es que este golpe de Babilonia será realizado por el Libertador de Israel, quien con Su gran poder había librado a Su pueblo de Egipto y del ejército de Faraón en el Mar de Juncos. Y podemos ver como se indica en estos versículos que así como Yahweh liberó a Israel en el Éxodo del gran poder de Egipto, por el ejercicio de Su propio gran poder, así ahora Él destruirá el poder que estaba siendo ejercido desde Babilonia.

El camino en el mar y el camino en las poderosas aguas fue una descripción poética del cruce del Mar de Juncos por el cual Su pueblo finalmente obtuvo su libertad de la opresión y la concentración no está en el viaje sino en el 'camino' en el que ellos fueron liberados de las fuerzas perseguidoras. Les proporcionó una manera segura de entrar. El carro y el caballo que se llevaron fue un recordatorio de la forma en que la fuerza de carros y la caballería del Faraón fueron arrastrados a la trampa de Dios, junto con su ejército y todo su poder. El resultado fue que todos se "acostaron" para no levantarse. Se extinguieron como una llama apagada. Fueron ahogados. Cesó toda opresión.

Isaías 43:18

No te acuerdas de las cosas anteriores,

Ni consideres las cosas de antaño,

He aquí, haré algo nuevo

Ahora brotará, ¿no lo sabrás?

Incluso abriré un camino en el desierto,

Y ríos en el desierto

Las bestias del campo me honrarán,

Los chacales y los avestruces,

Porque doy aguas en el desierto,

Y ríos en el desierto

Para dar de beber a mi pueblo, mi elegido,

El pueblo que formé para mí,

Para que proclamen mi alabanza.

Dios promete que una vez que Él haya actuado, ellos podrán olvidar las maravillas antiguas, porque ahora Él hará algo nuevo por ellos que ellos podrán señalar. Hará para su pueblo 'un camino en el desierto'. En Egipto les había proporcionado un camino en el mar que los mantenía a salvo. Aquí les proporcionará un camino en el desierto que los mantendrá a salvo. Esto puede significar un camino dotado de agua establecido por Yahvé en el 'desierto' de Judá en el que ahora viven, convertido en un desierto en parte por las depredaciones asirio-babilónicas, para que puedan caminar libremente por él (comparar 35.

1-2, 8) o puede estar recordándoles el 'camino del desierto' en el que Yahvé les había permitido sobrevivir ( Deuteronomio 8:15 ). En Isaías 'el camino' no se refiere a un viaje sino al camino de los caminos de Dios ( Isaías 3:12 ), en contraste con el 'camino del pueblo' ( Isaías 8:11 ), es el camino de los justos que es la rectitud ( Isaías 26:7 ), es el camino de Sus juicios ( Isaías 26:8 ).

Los suyos no lo dejan por embriaguez ( Isaías 28:7 ), sino que cuando comienzan a desviarse hacia la derecha o hacia la izquierda oyen a sus espaldas una palabra que les dice: “Este es el camino, andad por él” ( Isaías 30:21 ). En el capítulo 35 se nos dijo que era 'el camino de la santidad' que Él haría para que Su pueblo caminara. Así que la idea de 'el camino' no es un camino por el cual viajar a casa, sino un camino en el que pueden caminar en la tierra

Aquí hay un énfasis especial en el hecho de que será como un camino bien regado en una zona desértica y seca, envidiado y regocijado por las fieras. Tendría todas las provisiones para sus necesidades. La provisión de agua es constantemente la imagen de la bendición de Isaías 30:25 ( Isaías 30:25 ; Isaías 32:2 ; Isaías 33:21 ; Isaías 41:18 ; Isaías 66:12 ).

A diferencia de nosotros, no tenían agua del grifo. Tener agua por cierto era, pues, su idea de una tierra buena y agradable. Entonces, la inferencia es que su tierra devastada y en ruinas volvería a ser una tierra satisfactoria para que caminen. Se encontrarán ríos en lugares áridos, los animales salvajes, avestruces y chacales honrarán a Yahweh porque la tierra se ha regado muy bien. , permitiendo a su pueblo escogido beber hasta saciarse y quedar satisfecho.

Y esto será porque son los que Él ha elegido y formado para Sí mismo para que puedan mostrar Su alabanza. Observe cómo esto se espiritualiza con más énfasis en Isaías 44:1 , donde el agua en los lugares secos es como el Espíritu que obra en los corazones de los hombres, y la conexión específica se hace de nuevo con este pasaje en las referencias a que ellos son Sus elegidos. ( Isaías 43:20 ; Isaías 44:1 ) y a ser formado por Él ( Isaías 43:21 ; Isaías 44:2 ). La imagen entonces es de bendición en la tierra.

También es posible que el 'camino en el desierto' tenía la intención de recordarles cómo, cuando estaban vagando por el desierto durante su período de castigo de treinta y ocho años (cuando no iban a ninguna parte), Dios los había cuidado y cuidado. incluso cuando no había agua ( Deuteronomio 8:15 ).

Por lo tanto, esto sería mucho mejor para ellos que ese período. Ahora habría agua en el camino que tenían que pisar. Tenga en cuenta también que a menudo se habla del 'camino del desierto' como las áreas más salvajes de Israel / Judá ( Josué 8:15 ; Jueces 20:42; 2 Samuel 2:24 ; 2 Samuel 15:23 ), no un camino fuera de ella. Las depredaciones asirias y babilónicas simplemente produjeron más. Aquí esos desiertos, que se habían multiplicado después de la invasión asiria, ahora serían regados.

Algunos buscan que esto indique un viaje, pero no hay ninguna sugerencia de que viajen aquí ni en ninguna de las descripciones similares y la comparación con pasajes paralelos demuestra que ese no es el significado de las palabras (por ejemplo, Isaías 29:17 ; Isaías 32:15 ; Isaías 35:1 ; Isaías 41:17 ; Isaías 44:3 ).

La idea de un viaje nunca se enfatiza. (Aunque si lo vimos como un viaje es el descrito en Isaías 43:6 , el regreso del exilio mundial de todo el pueblo de Israel). Es más su caminar en su propia tierra lo que está en mente. Estaban acostumbrados a caminar en el calor por senderos polvorientos en su propia tierra, que ahora se había convertido en parte en un desierto, y el anhelo de agua de un manantial era una experiencia común en el calor, de modo que un camino bien regado en el desierto les haría bien. sea ​​gozo y deleite (compare Isaías 35:8 ).

Aquí ese anhelo sería satisfecho en 'el camino' que Yahweh proveyó. Note el interesante contraste entre 'el camino en el mar y el camino en las impetuosas aguas' ( Isaías 43:16 ), que se describe en otra parte como 'el camino para que pasen los redimidos' (a la seguridad - Isaías 51:10 ) , enfatizando el antiguo camino de escape provisto de los peligros circundantes, y 'el camino en el desierto' ahora está bien regado, provisto para que caminen y así escapar del desierto, enfatizando la provisión de Dios para los suyos para que puedan caminar en el camino de la santidad.

En la devastada Judá en ese momento, habría muchos más 'caminos en el desierto' que eran inadecuados para caminar de los que había habido, pero para Su propio Yahweh haría uno que fuera muy adecuado y abundante en agua, para que pudieran caminar. en el camino continuamente.

Pero su verdadero cumplimiento sería cuando Su verdadero pueblo regresara a Él a través del ministerio de Jesús y la iglesia, para caminar en 'el camino'. Los primeros cristianos se veían a sí mismos como la gente de 'El Camino' ( Hechos 9:2 ; Hechos 19:9 ; Hechos 19:23 ; Hechos 22:4 ; Hechos 24:14 ; Hechos 24:22 ), y la designación bien puede He tenido en mente versículos como este en Isaías, como también puede haberlos tenido Jesús cuando se llamó a sí mismo el Camino ( Juan 14:6 ).

Es el Camino de Dios. Aquí encontrarían derramada abundantemente la 'lluvia' del Espíritu Santo de la que podrían beber y estar satisfechos ( Isaías 32:15 ; Isaías 44:1 ; Juan 3:5 ; Juan 4:10 ; Juan 4:13 ; Juan 7:37 ).

Y nuevamente encontrará su cumplimiento completo en la Jerusalén celestial, cuando aquellos que han entrado en ella, las naciones que caminan en medio de su luz, se encontrarán junto al gran y fecundo río del Paraíso ( Apocalipsis 21:24 ; Apocalipsis 22:1 ).

"No recuerdes las cosas anteriores". El pasado no debe ser la medida del futuro. No necesitarán pensar en el pasado. La liberación en el pasado fue parcial, la entrega en el futuro será gloriosamente completa. Hablarán de "Dios ahora" y no de "Dios entonces". Ver especialmente Deuteronomio 32:7 adelante.