Comentario de Peter Pett sobre la Biblia
Isaías 65:13-25
Los elegidos de Dios recibirán una gran bendición, pero no la compartirán los que han sido descritos. Y Dios creará un cielo nuevo y una tierra nueva y una nueva Jerusalén. La vieja voluntad habrá pasado ( Isaías 65:13 ).
Ahora nos estamos acercando a la descripción final del tiempo del triunfo final de Dios y ahora queda claro que habrá un cielo nuevo y una tierra nueva, y una nueva Jerusalén. Todo debe ser transformado. El viejo sufrirá el destino de Edom. Es necesario un nuevo. Está describiendo la bendición final sobre aquellos que son Sus verdaderos siervos, quienes verdaderamente le han respondido, quienes confían en Él como 'el Amén', pero la advertencia de lo que le sucedió a Edom sigue en pie. Aquellos que rechacen Su pacto saldrán perdiendo y enfrentarán Su juicio.
Por tanto, así dice el Señor Jehová:
“He aquí que mis siervos comerán,
Pero tendrás hambre
He aquí que mis siervos beberán
Pero tendrás sed
He aquí, mis siervos se regocijarán,
Pero te avergonzarás
He aquí, mis siervos cantarán con gozo en el corazón,
Pero llorarás por el dolor del corazón,
Y aullará por quebrantamiento del espíritu ". '
La advertencia viene del 'Señor Yahvé', repetida en Isaías 65:15 , el mismo 'Señor Yahvé' que envió al Ungido a Su pueblo ( Isaías 61:1 , repetido en Isaías 61:11 ). Él es quien pastoreará a los siervos de Dios y determinará el destino de estos que rechazan a Yahvé.
Se enfatizan las advertencias de Dios para aquellos que están alimentando y ganando a sus dioses falsos, y que están jugando con la 'buena fortuna' y con el 'destino'. En el futuro serán los siervos de Yahweh quienes disfrutarán de todas las cosas buenas, comerán y se saciarán, beberán y saciarán su sed, se regocijarán y cantarán con gozo de corazón, mientras que los siervos de estos dioses falsos tendrán hambre y sed, y avergonzados, y de corazón apesadumbrado y aullando porque su espíritu está quebrantado. Su juerga se convertirá en duelo y miseria.
Todo bien que disfrute Su verdadero pueblo, resultará en lo contrario para aquellos que lo rechazan. Aquellos que pensaron haber tomado una decisión acertada al comer y beber con los dioses, sus celebraciones en las montañas y los valles, sus cánticos obscenos y vinícolas, sus fiestas y sus buenos momentos, descubrirán ahora que su destino es el mismísimo destino. al revés de lo que han disfrutado, mientras que los que han sido fieles a Yahvé lo disfrutarán en la mayor medida posible.
“Y dejarás tu nombre por maldición ('un juramento') a mi elegido,
Y el Señor Jehová los matará a cada uno de ustedes,
Y llamará a sus siervos por otro nombre,
En relación con lo cual el que se bendice a sí mismo en la tierra,
Se bendecirá en el Dios de amén,
Y el que jura en la tierra,
Jurará por el Dios de Amén,
Porque los problemas anteriores se olvidan,
Y porque están ocultos a mis ojos ".
'Y dejarás tu nombre por maldición (' un juramento ') a mis escogidos, y el Señor Yahvé los matará a cada uno de ustedes'. En el juicio que les sobrevendrá, que será la matanza individual de la mano de Yahvé como lo experimentaron previamente los edomitas ( Isaías 63:1 ), dejarán atrás su nombre, lo que representa lo que son, y a Los elegidos de Dios, su nombre será un nombre para maldecir (porque será visto como tan horrible).
Su reputación desaparecerá. Su nombre será una maldición. Los justos, al mirarlos hacia atrás, los despreciarán y rechazarán. (No importa cuál era el nombre, lo que importa es que los representaba, y que ahora se avergüenza).
Y llamará a sus siervos por otro nombre, para que el que se bendiga en la tierra, se bendiga en el Dios de amén, y el que jura en la tierra, jurará por el Dios de amén, porque el primero angustia. son olvidados, y porque están ocultos a mis ojos. ' Pero sus siervos recibirán un nuevo nombre. El cambio de nombre de su pueblo, como cambió el nombre de Abraham ( Génesis 17:5 ) y Jacob ( Génesis 32:28 ), indica un nuevo comienzo.
Ya no mirarán atrás a lo que fueron, ni a sí mismos como pertenecientes al pueblo al que alguna vez pertenecieron, cuyo mismo nombre sólo será utilizable para maldecir, un signo del desprecio en el que se tiene. Serán un pueblo separado, separado de Yahweh. Serán un pueblo nuevo, una nación nueva, el remanente fiel aumentado por los gentiles ( Isaías 65:1 ) que serán injertados entre ellos. Dios tendrá un nuevo pueblo elegido, fundado sobre un remanente del antiguo.
El notable cumplimiento de esto cuando se les conoció como 'hombres-Mesías' ('hombres-Cristo' - cristianos - Hechos 11:26 ) no debe pasarse por alto. Gradualmente reconocieron que ya no eran 'judíos' y le dieron la espalda al antiguo judaísmo, comenzando de nuevo como el Israel de Dios y como 'hombres de Cristo'. Y este nuevo nombre significaba que para ellos Dios era el Dios de Amén, Aquel que estaba seguro y que respondería y cumpliría todas Sus promesas.
Pero el nuevo nombre final será el nombre de Dios, el nombre de la nueva Jerusalén y el nuevo nombre del propio Cristo como Rey de reyes y Señor de señores ( Apocalipsis 3:12 ; Apocalipsis 19:16 ). Entonces serán nombrados como exclusivamente Suyos.
También parece haber la sugerencia de que su cambio de nombre significará que Dios también será visto de una manera nueva como el Dios de Amén. Pero solo será de una manera nueva porque la gente lo había rechazado antes. Porque el nombre significa el Dios que es un 'sí' a sus promesas ( 2 Corintios 1:20 ), que es fiel y verdadero ( Apocalipsis 3:14 ), Aquel que guardará el pacto eterno que ha hecho. Si Acaz o Ezequías lo hubieran reconocido como el Dios de Amén, las cosas podrían haber sucedido de manera muy diferente.
Entonces, cuando Su pueblo en el futuro se bendiga a sí mismo o haga un juramento judicial, será en el nombre de Aquel que dice 'sí' a Sus promesas, lo que cambiará enfáticamente la forma en que ven sus juramentos y la forma en que ven su futuro. 'Bendecirse a sí mismos' significa reconocer su parte en las bendiciones de Dios, en las promesas abrahámicas ( Génesis 12:3 ; Génesis 22:18 ; Génesis 26:4 ). Ahora tendrá un nuevo significado para ellos al reconocer que Dios es el 'Amén' de todo. Tendrán plena fe en Yahvé y la duda se habrá disipado.
El nombre por el que los hombres juran en los procesos judiciales es siempre el que consideran más sagrado. O el pensamiento puede ser jurar lealtad a Yahweh como el Dios de Amén.
Toda esta es una manera profundamente enfática de decir que Su nuevo pueblo comenzará a confiar plenamente en Sus promesas, como antes Su antiguo pueblo no había hecho, y que sólo aquellos que lo hagan serán Su pueblo.
"Porque los problemas anteriores serán olvidados y porque estarán ocultos a mis ojos". En este nuevo comienzo, todos los viejos fracasos serán olvidados, serán deliberadamente ocultos a Sus ojos. Dios no los recordará más.
“Porque he aquí, creo cielos nuevos y tierra nueva,
Y las cosas anteriores no se recordarán,
Ni me viene a la mente,
Pero alégrense y regocíjense juntos en lo que creo,
Porque he aquí que yo creo a Jerusalén un regocijo,
Y su gente una alegría ".
La gran renovación continúa. No solo habrá un nuevo pueblo y un nuevo nombre, y una nueva confianza en el Dios de Amén, el Dios de la Certeza, sino que Dios también creará una nueva creación, nuevos Cielos y una nueva Tierra, y Él creará una nueva. Jerusalén. Todo debe ser creado de nuevo. Habrá un comienzo totalmente nuevo. Todas las referencias anteriores a la nueva Jerusalén deben verse desde este punto de vista. La palabra para 'crear' es bara ', una palabra fuerte que se usa solo para Dios como la creación de algo nuevo que antes no estaba allí (compare Isaías 4:5 ; y vea su uso en Génesis 1:1 ; Génesis 1:21 ; Génesis 1:27 ). Y podemos agregar 'de la nada', porque nunca se describe material previo. Destaca la grandeza de la transformación.
Isaías sin duda visualizó esto vagamente en términos de lo antiguo, pero enormemente expandido y visto tan perfeccionado como Yahweh es perfecto, una nueva Jerusalén, una nueva tierra prometida, un nuevo mundo. Por lo tanto, todas las profecías anteriores deben estar vinculadas a esto. El futuro se veía como presente, solo glorificado. Aquí está el reino eterno.
El Nuevo Testamento ve esta promesa de una nueva creación cumplida de tres maneras. En primer lugar, individual y espiritualmente en cada nuevo miembro del cuerpo de Cristo ( 2 Corintios 5:17 ), cuando las cosas viejas pasan y todo se vuelve nuevo, para que sean de nueva creación y formen parte de su nueva creación. En segundo lugar, en la nueva creación que resulta en el Israel de Dios ( Gálatas 6:15 ), la verdadera iglesia de Jesucristo, que se transfiere a la herencia de los santos en luz, el reino de Su amado Hijo ( Colosenses 1:12 ) y vive en los lugares celestiales ( Efesios 2:8 ).
Y finalmente, literalmente, en un cielo y una tierra nuevos, y en la nueva Jerusalén, cuando lo viejo haya pasado y haya sido destruido ( 2 Pedro 3:10 ; Apocalipsis 21:1 ).
Es imposible para nosotros ser dogmáticos sobre exactamente lo que Isaías entendió físicamente con estas palabras. De hecho, no le preocupaba la ciencia del asunto y probablemente ni siquiera pensó en ello. De lo que estaba hablando era de una renovación tan total que lo viejo habría fallecido, nunca más sería recordado, y el resultado sería totalmente nuevo.
"Pero alégrense y regocíjense juntos en lo que creo". Podemos comparar con esto, 'Dios vio todo lo que había hecho y he aquí que era muy bueno' ( Génesis 1:31 ), pero aquí todo Su pueblo nuevo habrá observado Su obra de nueva creación. Y deben regocijarse exultantes en ella, porque en verdad es muy buena.
"Porque he aquí que yo creo a Jerusalén en regocijo, ya su pueblo en gozo". En el centro de estos nuevos cielos y nueva tierra será una nueva Jerusalén. Esto demuestra lo lejos que ha llegado Isaías en su concepción de Jerusalén. Se ha vuelto totalmente nuevo y resume a todo el pueblo de Dios viviendo en la presencia de Dios. No estaba atado en su pensamiento a una ciudad terrenal literal. Para él, Jerusalén se había convertido lentamente en un concepto, el lugar donde los hombres se acercaban supremamente a Dios, el lugar que consistía en todo el pueblo de Dios, donde todos eran santos ( Isaías 4:3 ; Isaías 12:6 ; Isaías 24:23 ; Isaías 26:1 ; Isaías 28:16 ; Isaías 33:20 ; Isaías 35:10 ; Isaías 46:13 ;Isaías 51:3 ; Isaías 51:11 ; Isaías 51:16 ; Isaías 52:1 ; Isaías 66:10 ; Isaías 66:13 ; Isaías 66:20 ).
Se había convertido en el refugio de los fieles en Israel y el recibidor de las naciones. Sion representó a su pueblo dondequiera que se encuentre, pero especialmente (una vez transformado) disfrutando de su presencia. Note cómo ahora Jerusalén tiene un paralelo con su gente (también en Isaías 65:19 ). Y tanto la nueva Jerusalén como el nuevo pueblo serán motivo de regocijo y deleite.
Ya no debemos pensar tanto en una ciudad sino en un pueblo y su Dios, y en su refugio espiritual provisto por Dios, lo que Pablo llama "los lugares celestiales". Es la verdadera iglesia de Jesucristo compuesta por todos los creyentes que viven en la presencia de Dios y tienen entrada a Su presencia ( Hebreos 10:19 ).
Esto surge especialmente aquí en que toda la atención en Isaías 65:19 ahora se concentra en la nueva Jerusalén. El cielo y la tierra quedan al fondo. Dios se preocupa por su nuevo pueblo. Pero no hay forma en que esta nueva Jerusalén sea simplemente la vieja terminada. Es una concepción totalmente nueva y universal en su alcance.
“Y me regocijaré en Jerusalén,
Y alegría en mi pueblo,
Y la voz del llanto no se oirá más en ella,
Ni voz de llanto.
No habrá más un niño de días,
Ni un anciano que no haya cumplido sus días,
Porque el niño morirá de cien años,
Y el pecador que tenga cien años será maldito.
Esta nueva 'Jerusalén', que será donde estará todo el pueblo de Dios, viviendo en Su presencia, será un lugar de alegría y larga vida. Los ojos de Dios siempre estarán sobre su pueblo y se regocijará por ellos, y su gozo estará en ellos (comparar Isaías 60:19 ). No habrá más llanto, no más llanto, no más muertes prematuras, no más muertes antes de que la vida se haya vivido plenamente (ver Apocalipsis 21:4 ).
Isaías piensa en todas las causas del dolor de la humanidad y declara que desaparecerán para siempre. Ningún niño morirá en la infancia. No habrá muerte prematura. Y la idea no es que el anciano finalmente muera lleno de años, sino que ningún hombre llegará a tal estado. No habrá ancianos ni moribundos. Tales tragedias no ocurrirán en absoluto en la Nueva Jerusalén porque nadie morirá ( Isaías 25:8 ; Isaías 26:19 ). La muerte no es un suceso allí. No habrá duelo, no habrá lágrimas.
A esto le sigue una de las declaraciones más enigmáticas del Antiguo Testamento, sobre cualquier interpretación.
"Porque el niño morirá de cien años, y el pecador de cien años será maldito". La aplicación del período redondo de cien años tanto a los niños como a los pecadores debería hacernos inmediatamente tener cuidado de no tomar estas frases literalmente. Esto es enseñar por exageración, contraste y simbolismo. 'El niño morirá a los cien años' no significa que el período de la niñez se alargará hasta ese punto, ya que tal idea sería contradecida por la declaración paralela (haría de los 'pecadores' hijos únicos), e incluso en los días de extrema longevidad los hombres tenían hijos y, por tanto, eran adultos, muy por debajo de los cien (véase Génesis 5 ).
Más bien está indicando que no habrá tal cosa como un niño que muera joven. La idea de una muerte así era tan fantástica que solo le pasaría a un niño de cien años, es decir, era algo para ser visto como totalmente increíble.
¿Realmente nos regocijaríamos o aprobaríamos el hecho de que los padres vean morir a sus hijos, incluso si han durado tanto tiempo? ¿Por qué esto es mejor a largo plazo que el niño que muere al nacer? Seguramente el dolor sería aún mayor. En días de extrema longevidad, tal muerte sería una tragedia igual a cualquier muerte conocida hoy. Simplemente estaríamos viendo la tragedia a una escala más larga. Y, sin embargo, se supone que este es un lugar donde no hay llanto ni lágrimas.
Por lo tanto, debemos sugerir que es más bien una declaración que utiliza la exageración y dice que ahora no se debe pensar en tales muertes. Es ridículo. Está diciendo que el pensamiento de la muerte será tan imposible que si un niño muriera no lo sería hasta que hubiera pasado más de una vida entera (porque en ese momento se consideraba setenta años como la vida estándar). Por tanto, el miedo a la muerte prematura y, de hecho, a cualquier muerte normal, ya no se considera.
Está diciendo que si tal imposibilidad ocurriera, no podría ser hasta mucho después de que hubiera pasado la vida estándar. Pero la realidad, por supuesto, es que no ocurrirá. No habrá más muerte. La muerte habrá sido tragada para siempre ( Isaías 25:8 ). La exageración revela que no debe literalizarse. La idea que se extrae de ella es que la muerte está vencida.
Cien años se consideraba "mucho tiempo". Pocas personas usaron esos números con precisión. Pero eran diez por diez. Y diez indicaron 'muchas veces' ( Génesis 31:7 ). Así, cien significa 'muchas veces, multiplicado por muchas veces', un período más allá del pensamiento, especialmente cuando se piensa en edades.
¿Y por qué si los niños van a morir literalmente a los cien años, el pecador debe ser visto como un maldito por haber vivido tanto tiempo? Significaría que para algunos cien años no es más que la infancia, mientras que para otros es vivir mucho tiempo. Si se toma literalmente, esto sería totalmente contradictorio. ¿Y seguramente, en términos del Antiguo Testamento, vivir hasta los cien años indicaría que el pecador estaba siendo bendecido? Y si se considera que el pecador que muere a los cien años está maldito, ¿no se aplicaría eso también al 'niño' que también sería visto como alguien cuya muerte fue maldita? Tomando las palabras literalmente, están llenas de contradicciones.
Tampoco podemos ver cómo tener un hijo que muere a los cien años es mejor que una muerte prematura. Se supone que esto es una declaración del gozo de la nueva Jerusalén, no de su dolor tardío. Isaías no está diciendo que Dios haya mejorado un poco las cosas para que los niños mueran con menos rapidez. Está declarando que todo el dolor ha terminado. Entonces, cualquier interpretación literal se basa en el hecho de que tener un hijo que muere a los cien años no es menos una tragedia que que uno muera al año.
Todo lo que se habría retrasado es el dolor. Y debido a que ha habido tanto tiempo para conocer al niño, el dolor sería aún mayor. Por lo tanto, está claro que, de hecho, se considera que la muerte de estos niños no es posible. Ningún niño morirá porque entonces la vida será tal que solo los "de cien años" podrían morir, y son simplemente criaturas de la imaginación.
"Y el pecador que tenga cien años será maldito". Esto no puede significar que el pecador esté maldito porque llega a los cien, a menos que la idea sea que lo alcanzará en un estado patético. Pero tal idea no se relaciona con la idea de longevidad. Es mucho más probable que esté diciendo vívidamente que los pecadores no querrían vivir hasta los cien allí. Que sería insoportable para ellos, una maldición para ellos.
Porque tal es esta nueva Jerusalén que para los pecadores la supervivencia sólo podría ser vista como una maldición, y cuanto más larga sea la supervivencia, mayor será la maldición. En otras palabras, está diciendo de manera pintoresca y firme que este no es un lugar para pecadores. Ellos no querrían vivir ni siquiera tanto tiempo aquí, de hecho no querrían vivir aquí para nada, porque es para los que son santos ( Isaías 4:3 ; Isaías 52:1 ).
Entonces, en esta nueva Jerusalén, la muerte para los justos ya no estará allí como un enemigo, mientras que, para el pecador, la vida prolongada, si teóricamente ocurriera porque pasó desapercibida, solo podría ser una maldición. No querría estar viviendo allí. No será lugar para él. Esto se debe a que es de lo más puro. ( Apocalipsis 21:27 de hecho señala que los pecadores no podían entrar. Es decir lo mismo de una manera diferente).
Por lo tanto, la idea es que la muerte ya no es un problema para los justos, no podría suceder hasta mucho después de su vida, mientras que sería muy deseable para cualquier pecador que pudiera meterse, porque se consideraría maldito por no morir. (Esto también nos libera de la contradicción de que ningún niño muere antes de los cien, pero sí la mayoría de los pecadores).
Alternativamente, podemos verlo simplemente como una indicación de la intención deliberada de Isaías de enfatizar la longevidad de la vida en el cielo y la tierra nuevos, siendo tal que nadie morirá menos de cien, y si mueren en esa fecha o antes de esa fecha, lo hará. sea todavía un niño, o porque es un pecador profundo. Todos los demás vivirán durante un período no descrito, que es inconmensurable. Habiendo dicho esto, no tenemos la intención de investigar demasiado de cerca los detalles, que Isaías no tenía la intención de resolver, su objetivo era retratar una longevidad más allá incluso de la de los primeros patriarcas, cuyos hijos dejaron de ser niños en una edad mucho menor de cien años, y para explicar cualquier muerte prematura.
Pero, ¿qué es esta Nueva Jerusalén? Es el lugar ideal. Es el lugar de los sueños de los hombres. Por lo tanto, solo podemos tener la intención de ver en esta nueva Jerusalén el reino eterno.
'Y construirán casas y las habitarán,
Plantarán viñas y comerán su fruto,
No edificarán y otro habitará,
No plantarán y otro comerá,
Porque como los días de un árbol serán los días de mi pueblo,
Y mis elegidos disfrutarán por mucho tiempo del trabajo de sus manos.
No trabajarán en vano,
Ni parirás para la desgracia,
Porque son la simiente de los benditos de Jehová,
Y su descendencia con ellos.
Ahora se describe la perfección del lugar. Hemos visto antes algo del dolor que sufría la gente cuando veían todo aquello por lo que habían trabajado destruido o arrebatado por los invasores ( Isaías 62:8 ; Deuteronomio 28:30 ).
Eso está nuevamente en mente aquí, junto con las consecuencias de los desastres naturales y la posibilidad de perder sus tierras debido a las deudas causadas por tales calamidades. La vida había sido un trabajo constante debido a tales experiencias y eran sucesos regulares.
Pero en la nueva Jerusalén esto ya no será así. Las casas que construyan estarán seguras para ellos, ni serán destruidas por los invasores ni se las quitarán para pagar sus deudas; el producto de las plantas que planten será para que lo disfruten, será un lugar a salvo de invasiones y calamidades. El viñedo se utiliza como ejemplo por el tiempo que pasó antes de que se volviera productivo después de la siembra. No importa cuánto tiempo llevara, todo iría bien. Y todo tendría una nueva permanencia.
"Como los días de un árbol serán los días de mi pueblo, y mis escogidos disfrutarán por mucho tiempo de la obra de sus manos". Durante el período entre la plantación de un árbol y su muerte final, su pueblo estará allí para disfrutar de sus frutos. No habrá interrupciones, ningún trabajo en vano, no habrá calamidades. Y los árboles a menudo parecen no tener fin. Así también será la vida de las personas. Es un retrato deliberado de la utopía.
Y esto será porque son la simiente de los benditos de Yahweh. Esto probablemente significa que son la simiente de Abraham, de Jacob y del Siervo, el bendito de Yahvé ( Isaías 41:8 ; Isaías 65:9 ; Isaías 53:10 ; Génesis 12:3 ). Debido a su respuesta en justicia a Yahvé, ellos y sus hijos son contados como su descendencia.
Todas estas bendiciones son en términos del ideal para la comunidad agrícola. Buscan retratar este ideal. De hecho, todo el propósito aquí es construir una imagen de perfección, una imagen del Paraíso. No se deben presionar los detalles. (No tengo ningún deseo en la eternidad de ser un constructor de bricolaje o de dedicarme a la horticultura, ni me veo realmente como en el futuro obligado a hacerlo). El énfasis está en la protección y la fecundidad que no se verá obstaculizada por un mundo hostil, una vida de perfecta realización.
'Y sucederá que antes de que llamen, responderé,
Y mientras todavía estén hablando, los oiré.
Tal será la nueva Jerusalén que Yahweh estará al tanto de todo lo que Sus escogidos están haciendo o necesitan. Incluso antes de que llamen, Él les responderá. Tan pronto como hablen, Él los escuchará. En esto se revela su preocupación diaria por los suyos. Jesús aplicó esto a sus propios seguidores cuando les informó que no tenían necesidad de orar por su necesidad diaria, porque su Padre celestial sabía lo que necesitaban antes de que se lo pidieran ( Mateo 6:8 ; Mateo 6:25 ).
Por lo tanto, hasta cierto punto ya es cierto para los que creen en él. Es aún más cierto para los Suyos ahora en 'la Jerusalén que está arriba' ( Gálatas 4:26 ) a la que pertenece todo Su pueblo, y alcanzará su epítome en la Jerusalén celestial (o deberíamos decir nueva terrenal) del Apocalipsis. 21-22.
Nótese el contraste con Isaías 65:12 y con Isaías 66:4 . En Isaías 65:12 e Isaías 66:4 las personas que decían ser Isaías 65:12 pero no Isaías 65:12 lo revelaron por su falta de respuesta a Dios.
Cuando llamó, no respondieron. Cuando habló, no lo oyeron. Pero para aquellos que son Suyos hay un cambio glorioso. cuando lo invocan, él los oye, tan pronto como le hablan, él oye.
“El lobo y el cordero se apacentarán juntos,
Y el león comerá paja como el buey,
Y el polvo será la carne de la serpiente.
No dañarán ni destruirán en todo mi santo monte ”, dice Yahvé.
Note cómo lo que en Isaías 11:6 se dijo de toda la tierra ahora se habla de esta nueva Jerusalén. En la nueva Jerusalén no habrá violencia de ningún tipo. El lobo y el cordero se alimentarán en el mismo pasto, el lobo ya no será carnívoro, el león también comerá paja al igual que los bueyes. Las bestias salvajes y domésticas prosperarán juntas.
"Y el polvo será la carne de la serpiente". El único factor que no cambia es la derrota de la serpiente. La serpiente seguirá comiendo el polvo. El 'comer polvo' es un símbolo de derrota y humillación ( Salmo 72:9 ; Miqueas 7:17 ; Isaías 47:1 ) y gatear sobre el vientre era ampliamente conocido como algo esperado por los reyes de sus humillados enemigos (ver también Salmo 44:25 donde simboliza la aflicción y la opresión).
Por lo tanto, esto se refiere a la maldición y la derrota ignominiosa de la serpiente ( Génesis 3:14 ) como símbolo del poder maligno que yace detrás de la serpiente. No habrá piedad para el tentador. Todavía se comerá el polvo.
Para este versículo, compare Isaías 11:6 . En ambos casos se menciona la montaña sagrada. La descripción 'montaña santa' probablemente se refiere a todo Israel / Judá cuyo asentamiento principal estaba en 'la montaña' que corría de norte a sur, considerada santa porque es la tierra de Dios, aunque puede referirse al monte Sión como la morada de Dios. .
Isaías y sus lectores reciben la revelación en términos de su comprensión, lo nuevo se describe en términos de lo antiguo. Pero en Isaías 11:9 la bendición se extiende a toda la tierra. (De hecho, no tenemos otra forma de describir el cielo. Compare cómo el Apocalipsis lo ve en términos de un templo, un mar de cristal, etc., todo basado en el templo terrenal).
De modo que se habla de los cielos nuevos y la tierra nueva, y de la nueva Jerusalén en términos de un Paraíso más grande (compare Apocalipsis 22:1 ).