Jeremias 49 - Introducción

Continuación de la SECCIÓN 3. PROFECÍAS CONTRA LAS NACIONES EXTRANJERAS (Capítulos 46-51).

Esta SECCIÓN comenzó en Jeremias 46:1 con las palabras, 'La palabra de YHWH que vino al profeta Jeremías -'. Esta frase siguió el patrón que había seguido antes, y allí indicaba una nueva sección. También fue un recordatorio de que lo que iba a suceder resultaría de 'la palabra de YHWH' (dbr YHWH). Se consideró que una palabra así era poderosamente eficaz para lograr lo profetizado.

Así como inicialmente YHWH habló y trajo la creación a la existencia, y la moldeó y moldeó ( Génesis 1 ), así ahora Su palabra moldeó y moldeó la historia (compare Isaías 55:10 y sigs. - 'así será Mi palabra que sale de mi boca, cumplirá lo que me plazca y prosperará en la forma en que lo envié ').

La frase en inglés 'palabra de YHWH' de hecho traduce dos frases hebreas alternativas, 'dbr YHWH' y 'neum YHWH'. Si bien no debe ser sobrepresionado, el primero tiene más en mente la palabra profética poderosa y eficaz que avanza activamente para lograr su propósito (y se convirtió en el precursor de la idea de Jesús como la Palabra, el Logos) mientras que el segundo tiene en mente el palabra profética en su omnisciencia, como declarando lo que será porque Dios lo hará. Donde 'palabra de YHWH' ocurre en medio de una corriente de profecía, usualmente es 'neum YHWH'.

En este caso en Jeremias 46:1 esta 'palabra de YHWH' (dbr YHWH) es 'contra los gentiles'. Por lo tanto, bien puede tener en mente todo lo que iba a seguir en los capítulos 46-51 cuando Jeremías profetiza acerca de los tratos de Dios con las naciones, revelando Su soberanía general sobre ellas. El punto era que lo que se estaba describiendo sería provocado por la palabra eficaz y poderosa de YHWH actuando en la historia. Cuando YHWH habla, se hace. La sección es una expansión de las ideas que se encuentran en Jeremias 25:15 .

Cabe señalar que estas profecías no fueron dichas directamente a las naciones, sino a Judá / Israel. Las palabras fueron una indicación para ellos de que YHWH estaba en control de los eventos mundiales, y una advertencia para ellos en contra de confiar en cualquiera de estas naciones fallidas. Debían reconocer que no estaban más seguros que Judá. Y las palabras también fueron una garantía para ellos de que Dios no había pasado por alto lo que Judá había sufrido a manos de estas naciones, y trataría con ellos en consecuencia, aunque esa no es la idea principal. Son difíciles de fechar, pero es posible que se hayan hablado principalmente en la época de Josías y Joacim.

Podemos analizar toda esta sección de la siguiente manera:

A) 'Contra EGIPTO, contra el ejército del faraón-necao rey de Egipto que estaba junto al río Éufrates en Carquemis -' - este era el ejército que había matado a Josías y se había apoderado de las tierras al sur del Éufrates en los primeros días de Joacim. Aquí recibe su juicio ( Jeremias 46:2 ).

B) 'La palabra que YHWH le habló al profeta Jeremías sobre cómo vendría Nabucodonosor rey de Babilonia y golpearía la tierra de EGIPTO -' ( Jeremias 46:13 ).

C) 'La palabra de YHWH que vino al profeta Jeremías contra los FILISTINOS antes de que Faraón golpeara Gaza, así dice YHWH -' ( Jeremias 47:1 ).

D) 'Contra MOAB, así dice YHWH de los Ejércitos, el Dios de Israel -' ( Jeremias 48:1 ).

E) 'Concerniente a los AMONITAS, así dice YHWH -' ( Jeremias 49:1 ).

F) 'Concerniente a EDOM, así dice YHWH de los ejércitos -' Jeremias 49:7 ).

G) 'Concerniente a DAMASCO -' ( Jeremias 49:23 ).

H) 'Concerniente a KEDAR y concerniente al Reino de Hazor, que Nabucodonosor rey de Babilonia herirá, así dice YHWH - ( Jeremias 49:28 ).

I) 'La palabra de YHWH que vino al profeta Jeremías contra ELAM -' ( Jeremias 49:34 ).

J) 'La palabra que YHWH habló contra BABILONIA y contra la tierra de los caldeos por el profeta Jeremías -' ( Jeremias 50:1 a Jeremias 51:58 ).

K) 'La palabra que el profeta Jeremías ordenó a Seraías, hijo de Nerías, -' cuando a petición de Jeremías se llevó a Babilonia, adonde estaba siendo transportado junto con el rey Sedequías, el rollo de Jeremías de sus profecías contra Babilonia y, habiendo leerlos sobre Babilonia, arrojarlos al río Éufrates como evidencia de que Babilonia algún día se hundiría de manera similar ( Jeremias 51:59 ).

Así, el orden de los juicios sobre las naciones es: Egipto (SW), Filistea (incluidos Tiro y Sidón) (W), Moab (E), Ammón (E), Edom (SE), Damasco (N), Arabia (E ), Elam (NE), Babylon (NE).

Anteriormente hemos examinado A). a D). Ahora consideraremos E). en adelante, comenzando con el juicio sobre Ammón.

Las palabras finales de la Sección, 'hasta ahora son las palabras de Jeremías' ( Jeremias 51:64 b) posiblemente se refieran solo a esta sección, pero es más probable que tengan la intención de aplicarse a toda la profecía cuando se reunió.

Esta sección será seguida por la CONCLUSIÓN final en el capítulo 52, que cierra la profecía describiendo la toma de Jerusalén y el cegamiento y exilio de Sedequías, brinda información sobre los diferentes exilios que tuvieron lugar y describe la restauración al honor del Rey. Joaquín de Evil-merodach (Arwel Marduk). La mayor parte de esto tiene un paralelo en 2 Reyes 24:18 a 2 Reyes 25:30 .

El propósito de la conclusión es terminar la profecía con una indicación de esperanza, y especialmente del comienzo del proceso por el cual el último hijo de David tomará su trono. Enfatiza que la casa davídica sigue siendo parte de los propósitos de Dios.

PROFECÍAS CONTRA LAS NACIONES EXTRANJERAS (continuación).

Se notará que, contrariamente a otros profetas, en Jeremías estas profecías acerca de las naciones extranjeras aparecen al final del libro (es decir, en el MT. En la LXX siguen a Jeremias 25:13 donde se menciona previamente el juicio sobre las naciones). . En MT, en efecto, son una posdata que indica que no solo Israel / Judá debe sufrir por sus pecados e idolatría, sino todas las naciones.

Fueron una confirmación de que al final no era solo Israel / Judá, sino también 'todo el mundo' (de ese día), quienes serían afectados por el juicio de YHWH, indicando así que Él es el SEÑOR soberano de todas las naciones. Pero junto con esto también hay indicios de esperanza futura para algunos de ellos ( Jeremias 46:26 ; Jeremias 48:47 ; Jeremias 49:6 ; Jeremias 49:39 ).

En Isaías y Ezequiel, donde hay colecciones similares, grandes y específicas de profecías contra naciones extranjeras, tales profecías siguen a los oráculos proclamados contra Israel y / o Judá, y en el caso de Isaías, las profecías sobre el Rey Venidero, pero también preceden a muchos oráculos que hablan de Israel. restauracion. Tales oráculos contra naciones extranjeras también aparecen en otros profetas. Por lo tanto, podemos considerar no solo las colecciones en Isaías 13-23, Ezequiel 25-32, sino también las de Amós 1-2 y Sofonías 2:2 , todas las cuales subrayan el hecho de que la preocupación de Dios es con todas las naciones, algo también sacado a relucir en el Libro de Jonás.

Pero el Libro de Jeremías coloca de manera única estas profecías contra naciones extranjeras al final del libro, presumiblemente para indicar que en todas las cosas Dios tendrá la última palabra, no solo con Su nación elegida, sino con todas las naciones. Es un recordatorio saludable de que no solo Su propio pueblo será llamado a rendir cuentas. De hecho, debemos notar que desde el principio Jeremías fue llamado a profetizar contra todas las naciones ( Jeremias 1:10 ).

Así, aquí se está cumpliendo esa promesa. También es posible que, en su opinión, lo que le sucedió a las naciones fuera una posdata de lo que le sucedería a Israel / Judá. Las naciones tampoco escaparían del aviso de YHWH. No solo el pueblo de Dios estaría sujeto a juicio.

Sin embargo, se notará que entre las profecías dirigidas contra Babilonia hay claras indicaciones de la futura restauración de un remanente de entre su pueblo por parte de Dios ( Jeremias 50:4 ; Jeremias 50:19 ; Jeremias 50:33 ; Jeremias 51:5 ; Jeremias 51:10 ; Jeremias 51:19 ; Jeremias 51:50 .

Compárese también con Jeremias 46:27 ). Y además de esta esperanza también se promete para otras naciones ( Jeremias 46:26 ; Jeremias 48:47 ; Jeremias 49:6 ; Jeremias 49:39 ).

Así, incluso cuando llega a su conclusión, la profecía de Jeremías es una profecía de esperanza, algo nuevamente enfatizado en el final final ( Jeremias 52:31 ) que habla de la restauración inicial de la monarquía davídica en preparación para lo que está por venir. Dios no ha abandonado ni a la casa de David ni a su pueblo en Babilonia.

Las profecías parecen tener en parte indicaciones geográficas en mente, comenzando con Egipto en el suroeste, y Filistea (y Tiro y Sidón - Jeremias 47:4 ) en el oeste y noroeste, y avanzando hacia las naciones vecinas en el este. Moab, Ammón y Edom. Luego se ocupan de Damasco en el norte, las naciones árabes en el lejano este y Elam en el extremo norte más allá de Babilonia, antes de terminar con la profecía contra Babilonia en el norte.

Este hecho de que los profetas de Israel y Judá dieron oráculos sobre otras naciones refleja fuertemente la soberanía de Yahweh sobre toda la tierra, y demuestra el gobierno y supervisión de YHWH sobre el mundo entero. Es de notar que, aparte de los casos de Babilonia y Ammón, este descuido no está directamente relacionado con ninguna actividad de estas naciones contra Israel / Judá (en contraste con Amós 1-2).

Lo notable es más bien la veracidad de las profecías. Aparte de los casos de Babilonia y Ammón, no hay ninguna referencia a que sean venganza por actos realizados contra Israel (contraste con Amós 1-2). Más bien son simplemente un recordatorio de que todas las naciones serán llamadas a rendir cuentas por lo que son, y que Judá finalmente no puede confiar en ninguna. El mensaje es que solo en YHWH hay esperanza futura para cualquiera de ellos. Por consenso académico común, estos capítulos contienen algunas de las mejores poesías hebreas del Antiguo Testamento.

Podemos preguntarnos por qué deberían incluirse tales profecías en la palabra de Dios. ¿Qué mensaje tienen para nosotros hoy? La respuesta es clara. Son un recordatorio de que todas las naciones y todos los hombres serán llamados a dar cuenta de sí mismos a Dios, y que Dios lo hace sobre una base justa. Son un recordatorio de que Dios es el Señor soberano de todas las naciones, y son una indicación de que ninguna nación, por poderosa que sea, durará para siempre a menos que Dios la preserve especialmente.

Indican además que Él es el Señor de la historia, llamando a todos a rendir cuentas. Por lo tanto, al leer estos capítulos, deben recordarnos el hecho de que Dios toma el pecado en serio, algo que incluye nuestros propios pecados si no estamos completamente arrepentidos. Indican que si tratamos a Dios y Su palabra a la ligera, no debería sorprendernos si inevitablemente resulta en repercusiones desagradables.

Podemos resumir algunas de las lecciones aprendidas de esta sección de la siguiente manera:

1. Dios es soberano sobre todas las naciones. Esta idea es un lugar común para nosotros precisamente debido a profecías como esta. Pero no era tan obvio en los días de Jeremías.

2. Dios llamará a cuentas a todas las naciones y pueblos. Nadie puede asumir que se pasarán por alto.

3. Dios juzgará a todos los pueblos de acuerdo con los principios morales revelados en Su pacto. Tales principios morales son universales (compare con Romanos 2:13 ).

4. Estas profecías son una indicación de cómo Dios obra en la historia, usando una nación para castigar a otra y luego castigando a esa nación por sus propios pecados a manos de otros, y así sucesivamente. Indican la marea de la historia y que Dios es el Señor de la historia.

5. Revelan la poderosa eficacia de la 'poderosa palabra' de Dios para llegar a las naciones (aunque en ese momento no lo supieran) y llevar a cabo Sus propósitos.

6. Sacan a relucir que incluso en los peores momentos y en las peores circunstancias hay esperanza para quienes lo buscan.

Una lección importante surge con respecto a todo esto, y es que pone de manifiesto cómo debemos ver la actividad de Dios en la historia. Todo lo que se describe en las profecías de Jeremías resultó del resultado de las actividades de las naciones unas contra otras cuando el hombre reveló su inhumanidad al hombre. Ninguna de esas naciones ni siquiera soñó que lo que les estaba sucediendo era el resultado de 'la palabra de YHWH', pero Jeremías nos asegura que fue así.

Y, sin embargo, podemos mirar hacia atrás y ver cómo se desarrolló todo "naturalmente", y nuestros historiadores pueden describirlo sin siquiera incluir a Dios como un factor. Entonces, aunque los profetas consideran que la marea de la historia está bajo el control de Dios, también debemos reconocer que avanza como resultado directo de la actividad del hombre. Los juicios de la historia pueden verse como el resultado de la elaboración de la historia cuando el hombre se revela a sí mismo como lo que es. Por lo tanto, Dios no debe ser visto como el culpable de las crueldades reveladas en esa historia. Esas crueldades son simplemente el resultado de la "inhumanidad del hombre hacia el hombre".

Pero lo que las Escrituras revelan de manera inequívoca es que, en última instancia, detrás de todo lo que sucede está la mano de Dios. Y si Dios es el Creador soberano, eso es de hecho inevitable, a menos que asumamos que simplemente se retira de la situación. El punto es que habiendo creado el mundo, Él continúa Colosenses 1:15 ( Colosenses 1:15 ; Hebreos 1:1 ).

Y eso implica que Él influya en la forma en que se desarrolla la historia. Pero en todo esto se considera que la soberanía de Dios y el libre albedrío del hombre avanzan de la mano. Es por eso que algunos escritores de las Escrituras pueden describir a Dios como el que está detrás de todo lo que sucede y pueden describir incluso las cosas más horribles como resultado de Su actividad. Esto se debe a que ven a Dios como la 'Causa general' de todo. Pero esto es mejorado por otras partes de la Escritura que resaltan un aspecto diferente de las cosas.

Un buen ejemplo de esto se encuentra cuando el escritor de Samuel describe la 'enumeración de Israel' de David como resultado de la iniciativa de Dios, en contraste con el escritor de Crónicas que señala que realmente fue el resultado de la iniciativa de Satanás. Esto no se consideraría una contradicción. El punto es que en 1 Crónicas 21:1 el Cronista está mirando el detalle de la historia, el flujo de los eventos y las fuerzas que están directamente detrás de él, mientras que el escritor en 2 Samuel 24:1 está en contraste viendo todo desde el ángulo de la soberanía de Dios sobre todas las cosas.

Él ve el "fluir de los eventos" como algo que está bajo la supervisión y el control de Dios. Entonces, en su opinión, si Dios no hubiera permitido específicamente a Satanás una rienda suelta, no podría haber sucedido. Por lo tanto, correctamente llama nuestra atención sobre el hecho de que todo estaba dentro de los propósitos de Dios. Pero estaríamos equivocados al suponer de esto que cada detalle resultó directamente de la intención e iniciativa positiva de Dios. Más bien usó la actividad de Satanás en el cumplimiento de Su propósito final, el de lidiar con el pecado de David.

En un mundo de libre albedrío era inevitable que sucedan tales cosas, pero no estaban fuera del control general de Dios. Por otro lado, Él no era 'culpable' de ellos, excepto en el sentido de que Él creó el libre albedrío del hombre y le dio rienda suelta incluso cuando no le agradaron las consecuencias. Al final, fue el hombre el responsable de la maldad de la situación.