Josué 8:30

" Entonces Josué construyó un altar a YHWH, el Dios de Israel en el monte Ebal".

El siguiente acto de Josué fue cumplir el mandato de Moisés como se expresa en Deuteronomio 11:29 ; Deuteronomio 27:2 donde Dios ordenó la construcción de un altar de piedras sin labrar en el monte Ebal, y el levantamiento de piedras en las cuales la Ley de YHWH debería estar claramente escrita.

El monte Ebal y el monte Gerizim eran dos montañas que dominaban la llanura en la que se encontraba Siquem, el monte Ebal al norte y el monte Gerizim al sur. No había ciudades importantes en la carretera regular entre Betel y Siquem (véase Jueces 21:19 ), aunque Silo se encontraba a lo largo de la ruta. Por tanto, no había nada que impidiera que los israelitas se dirigieran a Siquem por la carretera principal, un viaje de unos cuarenta y ocho kilómetros (treinta millas).

Pero el hecho sorprendente es que no hay ningún registro en ninguna parte de Josué acerca de la invasión y captura de Siquem, ni de ninguna actividad contra su rey. Sin embargo, estaban pasando por territorio siquemita. Siquem se reveló en las cartas de Amarna como una poderosa confederación. No era probable que se quedaran quietos mientras Israel celebraba una ceremonia del pacto en sus dos montañas.

Otro hecho sorprendente es que en este pasaje de Josué se hace referencia, con respecto a la ceremonia del pacto que tendrá lugar allí, a 'tanto al extranjero como al nacido en casa' ( Josué 8:33 ) y a 'los extraños que caminaron entre ellos '( Josué 8:35 ).

Sin embargo, en la narrativa anterior a esto, desde el momento de salir de Egipto, no ha habido ninguna referencia a esas personas. Todas las personas que salieron de Egipto habían llegado a ser vistas como un solo pueblo. Todos habían estado unidos dentro del pacto en el Sinaí. Ninguno fue visto como "extraño". Sus hijos eran vistos como israelitas 'nacidos de verdad'. Los extraños eran personas que serían bienvenidas para residir entre ellos cuando estuvieran en la tierra, y que serían reguladas por la ley.

Por tanto, parecería que en esta ceremonia del pacto estaban presentes aquellos que no habían estado en Egipto y que no habían estado en el Sinaí.

Esto nos lleva a la cuestión de Siquem. ¿Quiénes habitaban allí y cuál era su religión? Siquem era una ciudad antigua situada en la región montañosa de Efraín. Se mencionó en los textos de execración egipcios del siglo XIX a. C., y las excavaciones muestran que estaba fuertemente fortificada, cubriendo catorce acres.

Algún tiempo después de esto, Jacob compró tierras cerca de Siquem y, cuando violaron a su hija, 'Simeón y Leví', con hombres armados de su casa, engañaron a los siquemitas y destruyeron a los habitantes cananeos de la ciudad ( Génesis 34 ). Es probable que a algunos de sus hogares se les permita, o incluso se les requiera, establecerse allí, en parte como recompensa por ayudar en el ataque, y en parte para cuidar los derechos territoriales de Jacob ( Génesis 33:19 ; Génesis 37:12 compárese con Josué 24:32 ).

Al casarse con las mujeres en duelo, también obtendrían sus derechos sobre la tierra. Podemos suponer que introdujeron la adoración de YHWH. Bien pueden haber sido vistos en otros lugares como 'Habiru'. Esto fue probablemente cuando la idea de Baal-berit, 'el señor del pacto', ( Jueces 9:4 ) se originó como una adoración genuina de YHWH, o puede haber habido un compromiso gradual y una amalgama de ideas. Por tanto, Siquem ya no era directamente cananeo.

Fue muy próspero en el período Hyksos (1700-1550 aC) durante el cual se construyó una enorme fortaleza-templo. Esta bien pudo haber sido 'la casa de Baal-berith' mencionada en Jueces 9 .

En las cartas de Amarna, que eran correspondencia entre los faraones y sus vasallos en Canaán en el siglo XV a. C., un enemigo (Abdi Heba) decía que su rey Labayu había entregado a Siquem a los Habiru. Se refiere a '- los hijos de Lab'ayu, que han dado Siquem a los Habiru'. Labayu y sus hijos eran espasmódicamente vasallos y líderes rebeldes contra Egipto con influencia hasta Gezer y Taanach y que incluso amenazaron a Meguido, que quería cien tropas para ayudar a defenderse de ellos ('Que el rey dé cien hombres de guarnición para proteger la ciudad.

Realmente Lab'ayu no tiene otra intención. ¡Llevar a Meguido es lo que busca! '). Por lo tanto, parecería que Siquem contenía una gran parte de la población no cananea en este momento. Posteriormente hay evidencia de una ocupación israelita específica, desde el siglo XI a.C.

Así que los Habiru ('Apiru), pueblos apátridas no cananeos, parecen haberse asentado allí en la época de Labayu (ver arriba), uniéndose con los descendientes de los hombres de la casa de Jacob. Por lo tanto, parecería que cuando Josué llegó y fue bienvenido y encontró a no cananeos dispuestos a someterse al pacto, que adoraban al 'Señor del pacto', y estaban dispuestos a reconocerlo como YHWH, y tenían antecedentes israelitas, probablemente era satisfecho de incorporarlos al pacto en lugar de tratarlos como cananeos (considere Josué 24:23 ).

Pero está claro en Jueces 9 que su adoración era hasta cierto punto sincretista y no el yahvismo puro de Moisés (por lo tanto allí se equipara con el baalismo - Jueces 8:33 ). Pero es posible que Joshua no se haya dado cuenta de eso.

Esto explicaría la facilidad del viaje a Siquem a través del país controlado por los siquemitas, y el hecho de que pudieron llevar a cabo la ceremonia del pacto sin ser molestados. También explicaría por qué no se menciona la conquista de Siquem y por qué hubo 'extraños' en la ceremonia del pacto. Debemos notar además que Siquem fue registrado en las genealogías de Israel como un 'hijo de Manasés' ( Números 26:31 ), reconociendo su relación con Israel.

Por tanto, podemos considerar que Josué e Israel llegaron a Siquem, recibidos por los habitantes, y construyeron el altar de piedras sin labrar en el monte Ebal, como había mandado Moisés.

El Pentateuco samaritano afirma que esto fue en el monte Gerizim, pero Ebal es la lectura más difícil y los samaritanos adoraban en el monte Gerizim y serían propensos a favorecerlo (y sabemos por otros lugares que estaban dispuestos a cambiar el texto para adaptarlo).

Ebal es la montaña de las maldiciones ( Deuteronomio 27:9 ) y son ellas las que se destacaron ( Deuteronomio 27:15 ). La erección del altar y las piedras enyesadas en esta montaña le haría recordar a Israel con especial fuerza que había maldiciones como resultado de romper el pacto.

Se les recordaba las consecuencias de la desobediencia incluso mientras adoraban y comían. Pero en el monte de la maldición también hubo bendición. Se ha sugerido que los restos de un pequeño edificio de piedra en el monte Ebal que data de 1240-1140 a. C., que contenía cerámica y huesos de ganado, ovejas y cabras, pueden indicar conexiones de culto.