Juan 1:18

'Nadie ha visto a Dios en ningún momento. Dios unigénito, (o 'el unigénito Hijo') que está en el seno del Padre, él lo ha dado a conocer '.

De hecho, resume al declarar que Jesús es la revelación final de Dios, como Aquel que es el único que participa de Su esencia. Él es 'unigénito de Dios', el único que disfruta de la naturaleza y esencia misma de Dios.

'Unigénito de Dios'. Muchas autoridades antiguas tienen aquí 'unigénito de Dios' en lugar de 'Hijo unigénito', y la evidencia de lo primero es muy fuerte ('monogenes theos' en lugar de 'ho monogenes' uios '). Es especialmente probable que represente el texto original porque la idea de 'Hijo unigénito' (ton 'uion ton monogene) se encuentra en Juan 3:16 . Pero de cualquier forma el significado es el mismo. Ambos significan "de la misma naturaleza y esencia con el Padre". Aquí estaba uno que era de la esencia misma de la Deidad.

"Nadie ha visto a Dios en ningún momento". Hubo quienes tuvieron revelaciones asombrosas de Dios, como Abraham en Génesis 15:12 ; Moisés en Éxodo 3:2 ; Éxodo 33:21 ; Job en Job 42:5 ; Isaías en Isaías 6:1 y Ezequiel en Ezequiel 1 , pero estos eran solo sombras de la gran realidad.

Principalmente se reveló en fuego. No habían visto a Dios como realmente es. Porque Dios es Aquel que habita en luz inaccesible, a quien ningún hombre ha visto ni puede ver ( 1 Timoteo 6:16 ; 1 Juan 4:12 ).

Como lo expresó el autor del himno:

Los espíritus que rodean el trono, pueden soportar la dicha ardiente,

Pero eso seguramente es solo de ellos

Porque ellos nunca, nunca han sabido

Un mundo caído como este.

Sin embargo, aquí ahora Él fue revelado en forma humana. En Jesús el Padre se estaba revelando ( Juan 14:7 ).

"Quien está en el seno del Padre". Compare 'pros ton theon en Juan 1:1 -' en estrecha relación con Dios '. Estar en el seno de alguien significaba estar en una relación favorecida, disfrutar de la posición más selecta, y solo uno podía estar en el seno de una persona a la vez. Por tanto, Jesús está siendo retratado como el único favorecido por Su Padre.

'Él lo ha dado a conocer, (o' lo ha declarado ')'. El verbo es exegeomai, 'explicar, interpretar, contar, informar, describir y así dar a conocer'. Se utiliza para que los dioses se den a conocer a los hombres. En este contexto, por lo tanto, significa "da a conocer plenamente a Dios". Él ha dado a conocer a Dios como nadie más lo había hecho o podía hacer (compare Juan 14:7 ; Mateo 11:25 ).

A través de Jesucristo, la Palabra final de Dios para el hombre, Dios se revela como nunca antes, no en la pura gloria de un resplandor resplandeciente (aunque un destello de eso se dio en la Transfiguración), sino en la plenitud de Su personalidad, en Su comportamiento. , en Su pensamiento y en Su presencia. Ahora podemos saber cómo es Dios realmente, porque Él nos ha enviado Su semejanza en forma humana, Su Palabra final al hombre, y a través de esa Palabra podemos ser salvos.

Podemos resumir considerando que detrás de estos últimos versos (14 en adelante) hay una conexión deliberada con la narrativa del Éxodo, especialmente con Éxodo 33 . Allí Dios descendió para morar entre los hombres en Su gloria dentro del tabernáculo ( Éxodo 33:9 ; Éxodo 40:34 ).

Aquí Dios desciende, se hace carne, para morar en una humanidad que es Su tabernáculo, y revela Su gloria. Allí fue dada la Ley ( Éxodo 32:15 ; Éxodo 33:13 ; Éxodo 34:1 ), aquí vienen la gracia y la verdad.

Allí se veía a Dios en forma velada en una nube ( Éxodo 33:9 ), aquí se revela más plenamente, aunque velado en carne. Allí Moisés habló con Dios 'cara a cara' ( Éxodo 33:11 ), pero en una nube, porque no podía ver Su gloria ( Éxodo 33:20 ; Éxodo 33:22 ), aquí contemplamos Su gloria, viéndolo cara enfrentar. El nuevo pacto es más real y personal, más glorioso que el antiguo. Es el comienzo de una nueva liberación.

NOTA. Extracto del comentario de Plummer sobre John en la serie bíblica de Cambridge Re The Word.

Juan 1:1

(1) En el Antiguo Testamento encontramos la Palabra o Sabiduría de Dios personificada, generalmente como instrumento para ejecutar la Voluntad Divina. Tenemos un leve rastro de ello en el 'Dios dijo' de Génesis 1:3 ; Génesis 1:6 ; Génesis 1:9 ; Génesis 1:11 ; Génesis 1:14 , etc.

La personificación de la Palabra de Dios comienza a aparecer en los Salmos, Salmo 33:6 ; Salmo 107:20 ; Salmo 119:89 ; Salmo 147:15 .

En Proverbios 8:9 la Sabiduría de Dios está personificada en términos muy llamativos. Esta Sabiduría se manifiesta en el poder y las maravillas de Dios; que Dios es amor es una revelación que está por venir.

(2) En los Apócrifos la personificación es más completa que en el Antiguo Testamento. En el Eclesiástico (c. 150 100 aC) Sir 1: 1-20; Sir 24: 1-22, y en el Libro de la Sabiduría (c. 100 aC) Sabiduría 6:22 a Sabiduría 9:18 tenemos la Sabiduría fuertemente personificada. En Sab 18:15, la 'Palabra todopoderosa' de Dios aparece como un agente de venganza.

(3) En los Targums, o paráfrasis aramea del Antiguo Testamento, el desarrollo se lleva aún más lejos. Estos, aunque aún no están escritos, eran de uso común entre los judíos en el tiempo de nuestro Señor; y fueron fuertemente influenciados por la creciente tendencia a separar la Deidad del contacto inmediato con el mundo material. Donde la Escritura habla de una comunicación directa de Dios al hombre, los Targums sustituyeron al Memra, o 'Palabra de Dios'.

Así, en Génesis 3:8 , en lugar de 'oyeron la voz del Señor Dios', los Targums han 'escuchado la voz de la Palabra del Señor Dios'; y en lugar de 'Dios llamó a Adán', pusieron 'la Palabra del Señor llamó a Adán', y así sucesivamente. Se dice que 'La Palabra del Señor' ocurre 150 veces en un solo Targum del Pentateuco.

En la Teosofía de los judíos alejandrinos, que era un compuesto de teología con filosofía y misticismo, parece que nos acercamos más a una visión estrictamente personal del Verbo o Sabiduría Divina, pero en realidad nos alejamos más de ella. Filón, el principal representante de esta especulación religiosa (fl. 40 d.C. 50), admitió en su filosofía elementos muy diversos y no siempre armoniosos. En consecuencia, su concepción del Logos no es fija ni clara.

En general, su Logos significa algún medio intermedio, por medio del cual Dios creó las cosas materiales y se comunicó con ellas. Pero si este Logos es un Ser o más, si es personal o no, no podemos estar seguros; y tal vez el propio Filón estaba indeciso.

Ciertamente su Logos es muy diferente al de San Juan; porque apenas es una Persona, y no es el Mesías. Y cuando notamos que de los dos significados del Logos Philo reside más en el lado menos prominente, mientras que los Targums insisten en el que es más prominente en la enseñanza de S. Juan, no podemos dudar de la fuente de su lenguaje. El Logos de Filón es ante todo la Razón Divina.

El Memra de los Targums es más bien el Verbo Divino; es decir, la Voluntad de Dios manifestada en acción personal; y esto, más que una abstracción filosófica de la Inteligencia Divina, es el punto de partida de la expresión de S. John.

En resumen: la personificación del Verbo Divino en el AT es poética, en Filón metafísica, en S. Juan histórico. Los apócrifos y los targums ayudan a llenar el abismo entre OT y Filón; la historia misma llena el abismo mucho mayor que separa a todos de S. Juan. Entre la poesía judía y la especulación alejandrina por un lado y el Cuarto Evangelio por el otro, se encuentra el hecho histórico de la Encarnación del Logos, la vida de Jesucristo.

El Logos de S. Juan, por lo tanto, no es un mero atributo de Dios, sino el Hijo de Dios, que existe desde toda la eternidad y se manifiesta en el espacio y el tiempo en la Persona de Jesucristo. En el Logos se había ocultado desde la eternidad todo lo que Dios tenía que decirle al hombre; porque el Logos era la expresión viva de la naturaleza, los propósitos y la Voluntad de Dios. (Comp. La designación impersonal de Cristo en 1 Juan 1:1 .

El pensamiento humano había 'estado buscando en vano algún medio de conectar lo finito con lo Infinito, de hacer a Dios inteligible para el hombre y conducir al hombre hacia Dios. S. John sabía que poseía la clave de este enigma. Por lo tanto, tomó la frase que la razón humana había encendido en sus tanteos, la despojó de sus asociaciones engañosas, la fijó identificándola con el Cristo y la llenó de esa plenitud de significado que él mismo había derivado de la propia enseñanza de Cristo.