Juan 13:1

separa lo que ha sucedido antes, la autorrevelación de Jesús a la gente durante un período de dos a tres años o más, de lo que sigue, su autorrevelación a sus discípulos y su preparación para el establecimiento de la Vid Nueva ( Juan 15:1 ), el nuevo Israel, que incluye Su muerte y resurrección, y tiene lugar dentro de un período de tres días.

Este último ocupa ocho capítulos. Por tanto, Juan considera que la vida, muerte y resurrección de Jesús son fundamentales y únicas en el sentido de que, habiéndose revelado a sí mismo como lo que es, su muerte y resurrección deben verse como un punto de inflexión en la historia. Destaca que Su vida tenía en vista Su muerte, y que lo que a primera vista parecería ser un final trágico, finalmente resultará en el establecimiento de una nueva obra de Dios que será la consecuencia de Su propia actividad como resucitado. Cristo al dar su Espíritu a sus seguidores ( Juan 20:20 ).

Sin embargo, continúa la autorrevelación a los discípulos. Aprendemos inmediatamente que Jesús sabía que "el Padre había entregado todas las cosas en sus manos, y que había venido de Dios y se había ido a Dios" ( Juan 13:3 ). En otras palabras, su vida había sido una especie de interludio entre el haber estado previamente con el Padre (comparar con Juan 17:5 ) y el estar con el Padre, durante el cual había cumplido y cumpliría lo que el Padre le había dado a su padre. manos.

Habiendo descendido del cielo, ahora ascendería al cielo ( Juan 3:13 ). Por un tiempo el Verbo se había hecho carne y había habitado entre nosotros ( Juan 1:14 ) para el cumplimiento de Sus propósitos, pero ahora Él regresaba a Su Padre. Nada resalta más la singularidad de Jesús que esto, la revelación de Él como preexistente y como árbitro para el futuro.

El hecho de que 'todas las cosas hayan sido entregadas en sus manos' puede referirse a la totalidad del tiempo, o puede significar que fue lo que recibió en su divina humanidad como consecuencia de su obediencia. Para los griegos, "todas las cosas" indicaban el universo.

Notamos que a Jesús todavía se le llama 'Señor' ( Juan 13:9 ), como en el capítulo 11. Esto es algo que Jesús ahora retoma cuando declara que Él es su 'Señor y Maestro' ( Juan 13:13 ). Esta es su única aplicación directa del título a sí mismo en el evangelio de Juan (pero nota 15 15, 20).

Note Su cambio de 'Maestro y Señor' en Juan 13:13 a 'Señor y Maestro' en Juan 13:14 . Ahora está enfatizando Su autoridad única sobre ellos. Lo habían visto como su Maestro. Ahora deben reconocerlo como su Señor. Más tarde hablará de ellos como 'amigos' ( Juan 15:1 ), pero por ahora Su énfasis está en el hecho de que Él es su Señor (compare Juan 13:16 ; Juan 15:20 ).

Su señoría se pone de manifiesto incluso por el hecho de que se le describe como en control de su propio destino cuando le ordena a Judas que lleve a cabo su acto de traición ( Juan 13:27 ).

Una vez que Judas se ha ido, Jesús se vuelve a sus otros discípulos y declara: 'Ahora es glorificado el Hijo del Hombre, y Dios es glorificado en él. Y Dios lo glorificará en sí mismo, y luego lo glorificará '( Juan 13:32 ). El "ahora" se conecta con la partida de Judas en su malvada misión, e indica que lo que resultará de la traición es para la gloria de Dios y para la gloria de Jesús como el Hijo del Hombre.

Una vez más está en mente Daniel 7:13 . Jesús saldrá del sufrimiento para acercarse al trono de Dios y recibir la gloria y la realeza. Así se incluye la idea del Mesianismo. Esta idea de la revelación de la gloria de Jesús es una parte esencial de la descripción que hace el autor de quién es Jesús precisamente ( Juan 1:14 ; Juan 2:11 ; Juan 11:4 ; Juan 11:40 ; Juan 12:41 ; Juan 17:5 ; Juan 17:24 ).

Pero que Dios 'lo glorifique en sí mismo' va más allá del mero mesianismo, porque cuando en Juan 17:5 Jesús ora, 'glorifícame contigo mismo, con la gloria que tuve contigo antes que el mundo fuera', estaba pensando de mayor gloria que la del Mesías, la gloria divina misma. La idea es que, como Hijo de Dios, volverá a estar unido a Su Padre en Su gloria suprema.

No debería sorprendernos demasiado que Juan no mencione la inauguración de la Cena del Señor (la Sagrada Comunión). Su método consiste en omitir la mención de lo que podríamos ver como eventos primarios. De manera similar, también omite describir el bautismo y la transfiguración de Jesús, y sus oraciones en el huerto, aunque resalta el significado subyacente de todos ellos. Sin embargo, el significado de lo que se esconde detrás de la Cena del Señor se encuentra en el capítulo 6.

Pero de ahora en adelante se preocupó más por sacar a relucir la preparación que Jesús hizo de sus discípulos para lo que estaba por venir, y subrayar la inspiración del Espíritu que les sería dada, lo que resultaría en la garantía de la exactitud de la tradición acerca de Él mismo. , como lo atestiguan ellos y en las Escrituras del Nuevo Testamento. Como hemos visto desde el principio, su énfasis está en el testimonio que se da a Jesús y sus fuentes.