Juan 14 - Introducción

Jesús continúa sus últimas palabras a sus discípulos en el Aposento Alto (Juan 13-16).

Habiendo advertido a Pedro de lo que vendría en su futuro inmediato, Jesús ahora se dirige a todos los discípulos para animarlos, y esto, por supuesto, incluyó a Pedro. Quería que todos tuvieran seguridad para el futuro. En este capítulo, Jesús confirma su seguridad acerca de su propio futuro eterno ( Juan 14:1 ), revela Su singularidad como el resplandor del Padre ( Juan 14:4 ), promete un gran poder en la tarea por delante ( Juan 14:15 ), llama su atención sobre la necesidad de la obediencia ( Juan 14:21 ), y garantiza la venida de Aquel que les traerá la verdad ( Juan 14:25 ).

Aquí, entonces, Jesús hace una revelación más completa sobre sí mismo. Los discípulos han ido creciendo en entendimiento, pero ahora Él les deja en claro que Él es quien puede proporcionar un lugar para Sus seguidores en Su lugar de descanso celestial, y puede llevarlos allí porque es la casa de Su Padre ( Juan 14:1 ; compárese con Juan 17:24 ).

De hecho, enfatiza que Él es el único que puede hacer esto. Porque Él es Aquel que, como verdad y vida, es el único camino al Padre ( Juan 14:4 ). Con esto, Él está dejando en claro Su singularidad, y que la verdad ya no debe buscarse en la Ley de Moisés, sino en la Palabra viva ( Juan 1:17 ), y continuará señalando que esta verdad vendrá de la obra del 'Espíritu de verdad' dentro de ellos ( Juan 14:17 ; Juan 15:26 ; Juan 16:13 ).

Esto será porque Jesús mismo es el Camino a la presencia de Dios, siendo tanto la Verdad como la Vida ( Juan 14:6 ). Al recibir de Él la verdad y la vida tal como se encuentra en Él, vienen al Padre. Así pues, la verdad plena reside ahora en Jesús, y el Espíritu de verdad les aclarará a los discípulos cuando les revele a Jesús, mientras que la vida verdadera, la vida que viene del Espíritu e ilumina a los hombres, también debe provenir de Él.

Y esto se debe a que Jesús es en sí mismo una completa revelación y manifestación del Padre (comparar con Juan 1:18 ). Por eso ahora puede decir a sus discípulos: "Si me conocieran, también a mi Padre conocerían; desde ahora lo conocen y lo han visto" ( Juan 14:7 ).

En otras palabras, conocer y haber visto a Jesús en su plenitud es conocer y haber visto al Padre, y de ahora en adelante reconocerán que han conocido y visto al Padre, ya que el Espíritu de verdad les ilumina. Note el avance de 'conocer al Padre' a 'conocerlo y verlo'.

Si lo hubiéramos dejado allí, podríamos haber visto esto como simplemente decir que a través de Su propia vida y enseñanza habían recibido un destello de cómo era el Padre. Pero eso queda descartado por lo que sigue. Porque Felipe se apodera de las palabras de Jesús y clama: "Señor, muéstranos al Padre y nos bastará". Quiere ver a Dios como lo tenían los hombres en la antigüedad. En apariencia, Felipe podría haber parecido pedante, pero la conversación que sigue revela específicamente que Jesús vio el grito de Felipe como razonable y que, de hecho, tenía la intención de que Sus discípulos vieran que Sus palabras significaban mucho más que eso.

Porque le enfatiza a Felipe que si tan solo lo hubiera  conocido verdaderamente  por lo que es, habría reconocido que  todo lo  que el Padre es ha sido representado en Él, y esto solo podría ser como resultado de haber compartido el Ser y la Esencia de Su Padre. . Su insistencia en este hecho va mucho más allá de la idea de que de alguna manera los hombres podrían ver algo de Dios al contemplar la vida de Jesús. Más bien indica que al verlo a Él en acción, han VISTO REALMENTE al Padre operando en la tierra. Él no está aquí, por supuesto, hablando de Su forma corporal, sino de Su Ser esencial y el de Su Padre.

Que Jesús pretendía que Felipe y los otros discípulos tomaran sus palabras literalmente y no 'espiritualmente' se pone de manifiesto en su siguiente declaración. No reprende a Felipe por tomarlo demasiado literalmente. Más bien, lo reprende suavemente por no haber reconocido la verdad acerca de Él. ¿Hace tanto tiempo que estoy contigo y aún no me conoces, Felipe? El que me ha visto a mí, ha visto al Padre, ¿cómo entonces puedes decirnos muéstranos al Padre?

La frase final '¿cómo puedes decirnos muéstranos al Padre?' Solo puede significar que Él considera que la objeción de Felipe es inválida,  porque ya ha visto al Padre en Su plenitud . Pero Él no podría haber dicho eso si no hubiera querido decir literalmente 'visto', porque en cualquier otra interpretación de 'visto', la objeción de Felipe habría sido razonable, y habría sido un clamor por una visión literal del Padre.

En otras palabras, quería que él y los otros discípulos vieran al Padre con sus propios ojos, de la misma manera que los líderes de Israel lo habían visto en el Sinaí ( Éxodo 24:10 ). Si Jesús simplemente hubiera estado hablando 'espiritualmente' o 'parabólicamente', entonces le habría explicado a Felipe que ningún hombre puede ver al Padre ( Juan 1:18 ), pero que deberían estar satisfechos de haber visto un reflejo del Padre en Él. .

Pero eso no fue lo que dijo o quiso decir, como deja en claro Su comentario. Lo que quiso decir fue que al ver a Jesús, en realidad habían  visto al Padre ante sus propios ojos, porque Jesús y el Padre eran uno en el ser esencial. Él está diciendo que si bien Su forma corporal podría ser la de un hombre, ellos necesitan reconocer que en Su Ser esencial Él es Dios. Él  'como es en sí mismo en su ser interior'  debe ser visto como una representación completa del Padre.

Es cierto que esto es una indicación de la divinidad única de Jesús, porque nadie podría pretender revelar a Dios completamente de esta manera que no fuera Dios en sí mismo. Y no hay nada más importante para nosotros que ver esto. Jesús ahora estaba demostrando que había pasado el tiempo de la ambigüedad y el lento desvelar. Ahora sus discípulos necesitaban reconocer más que nunca quién era él en esencia. Aquí tenemos una ampliación de Su afirmación anterior de que 'Yo y mi Padre somos uno' ( Juan 10:30 ), dejando en claro que no solo significaba uno en propósito e intención, sino uno en naturaleza esencial y siendo tal que ver uno era ver al otro.

Tenga en cuenta que se siente un poco preocupado de que Felipe y los otros discípulos no hayan deducido esto de lo que había dicho antes, por ejemplo, en Juan 5:17 , porque dice: '¿He estado con ustedes tanto tiempo y aún no lo han hecho? ¿Me conoces? ( Juan 14:9 ).

En otras palabras, mientras lo habían reconocido como el Santo de Dios ( Juan 6:69 ) y como el Mesías de Dios ( Mateo 16:16 y paralelos), lo que no habían reconocido era Su verdadera Deidad.

Luego confirma esta posición diciendo: '¿No creéis que yo soy en el Padre y el Padre en mí? Las palabras que les digo, no las hablo de mí mismo, sino que el Padre que permanece en mí hace sus obras ”. Aquí deja en claro que Él y Su Padre están en unión tan estrecha ('la Palabra estaba cara a cara con Dios' - Juan 1:2 ) que lo que Su boca habla no son Sus propias palabras, sino las palabras de Su Padre, y que De hecho, sus obras también las hace el Padre que permanece en él.

Luego añade: "Créanme que yo soy en el Padre, y el Padre en mí, o créanme por las mismas obras". En otras palabras, deben reconocer que Él no podría haber realizado las cosas que hizo, a menos que el Padre lo hiciera a través de Él porque estaban en una unión tan estrecha.

Aquellos que se niegan a reconocer la verdad de lo que Jesús está diciendo aquí, que Jesús es verdaderamente Dios, aprovechen este versículo con júbilo (ignorando lo que se acaba de decir). Señalan que en otra parte Jesús dice que Él y el Padre moran en los verdaderos creyentes ( Juan 14:23 ), y que 'en aquel día sabrán que yo estoy en mi Padre, y ustedes en mí, y yo en ustedes' ( Juan 14:20 ; compárese también con Juan 17:21 ).

Eso, dicen, es lo que Jesús quiso decir aquí. Pero eso simplemente no es correcto. Es sacar las palabras de contexto. Porque si Jesús hubiera querido decir que no le habría preguntado a Felipe cómo podía haber dicho lo que dijo, hubiera preferido decirle a Felipe que no había tenido la intención de que tomara sus palabras tan literalmente. Si Jesús simplemente hubiera querido decir lo que estas personas dicen, la súplica de Felipe habría sido justificada. La única razón por la que no estaba justificado fue porque Jesús consideró que deberían haber reconocido que al verlo en acción, habían visto real y literalmente a su Padre en acción en todo lo que hizo. Eso está lejos de ser cierto para los creyentes.

Jesús luego promete que orará al Padre para que les dé otro Ayudador para que ocupe Su lugar cuando Él se haya ido. La palabra "otro" indica "otro del mismo tipo". Y ese otro ha de ser el Espíritu de verdad a quien conocen porque mora con ellos y estará en ellos ( Juan 14:17 ). Y luego inmediatamente agrega: 'No los dejaré sin ayuda, vendré a ustedes' ( Juan 14:18 ).

Una vez más nos enfrentamos al hecho de que Jesús no solo se alinea con el Padre en estrecha unión, sino también con el Espíritu. Porque el Espíritu a quien 'conocen porque habita con ellos' sólo puede referirse a Jesús, algo confirmado por el hecho de que la venida del Espíritu de verdad será lo mismo que la venida de Jesús a ellos. Es un recordatorio de que todos los miembros del Dios trino ( Mateo 28:19 ) trabajan como Uno, y que donde está Uno están todos.

A partir de este punto, Jesús pasa a ocuparse de la relación que los discípulos (y los creyentes posteriores, Juan 17:20 ) disfrutarán con Él y el Padre. De una manera menor que la que existe entre Él y Su Padre, disfrutarán de una unión en el Espíritu con el Padre y con Él. Incluso podrán hacer las obras que Jesús había hecho.

Pero su experiencia no será la misma que la de Jesús con el Padre, porque revelarán al Padre de manera inadecuada. Si bien alguien puede ver un indicio de cómo es el Padre de parte de los mejores creyentes, ningún creyente así podría decir verdadera y humildemente: 'el que me ha visto a mí, ha visto adecuadamente al Padre'. Pero la lección importante de esto para nuestro tema es que la relación del creyente con Dios ahora se define en términos del Padre, Jesús y el Espíritu Santo todos trabajando juntos por igual.

Jesús y el Padre vendrán a ellos y habitarán en ellos ( Juan 14:23 ). La venida del Espíritu de verdad a ellos será la venida de Jesús ( Juan 14:16 ). Esto implica la omnipresencia de Jesús y la igualdad con el Padre y el Espíritu (compare la misma implicación en Mateo 28:19 ). Son uno.

Inicialmente, esto puede parecer contradictorio con Juan 14:28 donde Jesús dice a sus discípulos: "si me amaran, se regocijarían porque dije que voy al Padre, porque mi Padre es mayor que yo". Pero no hay ninguna contradicción real. El punto de Jesús en estas palabras es que mientras vive en la tierra, ha tomado una posición subsidiaria.

Ha sido hecho menor que los ángeles y se ha hecho hombre ( Hebreos 2:7 ). En esta etapa, mientras Él camina y sufre como hombre, Su condición y el disfrute de la gloria que era intrínsecamente Suya, está por debajo de la de Su Padre (ver Juan 17:5 ). Ha tomado un lugar humilde como Siervo para dar su vida en rescate por muchos ( Marco 10:45 ).

Por lo tanto, en este momento, Él tiene un estatus inferior al de Su Padre, quien gobierna en los cielos y no está sujeto a tales limitaciones. Y esa es la razón por la que los discípulos deberían regocijarse por Él por su ir al Padre, porque entonces Él sería restaurado a Su estado anterior (ver Filipenses 2:5 ). Sería glorificado con la gloria que había tenido con el Padre antes de que existiera el mundo ( Juan 17:5 ). El hecho de que el Padre sea "más grande que Él" fue, por tanto, un fenómeno temporal.

1). Jesús se revela a sí mismo como singularmente uno con el padre y como el camino al padre ( Juan 14:1 ).

Mientras Jesús hablaba en el Aposento Alto, estaba muy consciente del camino que les esperaba tanto a Él como a Sus discípulos. El camino de prueba de sus compatriotas seguido de la cruz pesaba pesadamente en su mente, como lo revelará Getsemaní, pero lo que sus discípulos tendrían que enfrentar en el futuro también fue prominente en su pensamiento. Sabía que sus discípulos, que lo habían seguido fielmente y habían confiado en él, ahora confiaban plenamente en él.

Él era su mundo. Sin embargo, en parte debido a lo que acababa de ocurrir con respecto a la posibilidad de traición, sabía que estaban desconcertados y desconcertados, y sabía que pronto estarían aún más desconcertados y desconcertados ante lo que estaba por venir. Acababan de enterarse de que uno de entre ellos lo traicionaría y que incluso Pedro lo negaría. Y era consciente de que pronto, de repente, iban a quedarse solos en las circunstancias más difíciles.

Nunca debemos subestimar el trauma que tendrían que afrontar. Durante tres o más años habían seguido a Jesús y habían aprendido de Él, y habían confiado en Él plenamente y habían estado seguros de Su éxito como Aquel que había venido de Dios. Habían estado seguros de que a través de Él Dios estaba cumpliendo Su propósito. Toda su certeza radicaba en su presencia y en un futuro terrenal que veían tendido ante ellos.

Así, cuando fue arrestado y conducido a lo que sabían que era una muerte casi segura, era inevitable que todas sus esperanzas y expectativas se derrumbaran. Lo que les había parecido una imposibilidad total se habría producido. Les parecería que incluso Dios había sido frustrado. No es de extrañar que su fe se derrumbe. Y, sin embargo, fueron estos mismos hombres los que pronto se verían responsables de salir y presentar la verdad de Dios al mundo y sentar las bases para el nuevo Israel.

Entonces Jesús supo en este momento que era importante que su confianza estuviera fijada en el lugar correcto y que reconocieran el gran poder que estaba a su disposición. De hecho, deberían reconocer que tendrían por ayudante y guía al Dios de toda la verdad. Así, incluso mientras se enfrentaba a Su propio tormento del alma ( Juan 13:21 ), no pensaba en sí mismo. Sus pensamientos estaban para ellos, y ahora se dispuso a sentar las bases para su futuro.

Aunque ciertamente mucho de lo que se dice aquí se puede aplicar en un sentido general a todos los cristianos, debemos reconocer que en su detalle esencial lo que se dice se aplica estrictamente a los Apóstoles. Fueron ellos quienes debían establecer el fundamento de la verdad sobre el cual se establecerían los creyentes venideros. Solo ellos recordarían todo lo que Él les había dicho y serían guiados a toda la verdad.