Juan 17:1-26

Jesús reza en el cenáculo ( Juan 17 ).

Dependiendo de cómo interpretemos Juan 14:31 esta oración parece haber sido hecha en el Cenáculo o en algún lugar en el camino al Huerto de Getsemaní. Como hemos visto, Juan 14:31 puede verse simplemente como una indicación de un grito de guerra, o como un llamado a dejar la mesa en preparación para limpiar la habitación mientras Jesús continuaba hablando (ver más en ese versículo).

Algunos, sin embargo, lo ven como una indicación de que el grupo abandonó el Aposento Alto, y en ese caso puede ser que los Capítulos 15-16 se hablaran mientras caminaban, y que este capítulo ocurrió en algún breve lugar donde se detuvieron. Sin embargo, en nuestra opinión, el lugar más probable para lo que sigue al capítulo 14, incluida esta oración, sigue siendo el Cenáculo.

Las palabras de Jesús en Juan 13-17 probablemente están destinadas a ser vistas como las palabras finales de un hombre moribundo a aquellos a quienes muestra favor, y esto normalmente contendría una oración en su nombre. Podemos comparar la bendición de Jacob ( Génesis 49 ) por tales palabras finales, y las palabras de Moisés en Deuteronomio 32:33 tanto para la oración como para las palabras.

Los comentaristas llaman regularmente a la oración del capítulo 17 una oración del 'Sumo Sacerdote', pero no se describe así en Juan y, por lo tanto, podemos sentir que es más una oración patriarcal, en la que Aquel que reza es considerado como patriarca y como patriarca. sacerdote, siendo una combinación de Moisés y Aarón, y similar a Abraham. La idea de Cristo como nuestro Sumo Sacerdote se limita a Hebreos, donde se lo ve tipificado en las ordenanzas del Antiguo Testamento.

Por lo tanto, es cuestionable si Juan vio la oración completamente de esta manera, aunque podría verse como ligada a la idea de Él como el Cordero de Dios ( Juan 1:29 ). Pero para Juan esto parece más bien haber sido la oración del Señor de Gloria que regresa a Su hogar como se mencionó anteriormente en Juan 14:1 .

Estos capítulos finales del Evangelio de Juan ponen de manifiesto cuán cuidadosamente preparó Jesús el camino para lo que vendría a la luz del hecho de que 'había llegado la hora' para que Él 'fuera glorificado' ( Juan 17:1 ). En primer lugar, había hablado con ellos preparándolos para lo que les esperaba y ahora oró por ellos y los llevó a Su Padre a la luz de eso. Pero el énfasis no está en la intercesión sacerdotal. Se trata de mantener y "hacer uno" de los que eran suyos.

Cabe señalar cómo la oración sigue el patrón general del discurso anterior. Comienza con un énfasis en la glorificación de Jesús ( Juan 17:1 ; compárese con Juan 13:31 ), y luego pasa a ocuparse de Su provisión para los Apóstoles ( Juan 17:6 ). A esto le sigue una oración por todos los que se convierten en creyentes a través de su testimonio ( Juan 17:20 ).

La oración continúa resaltando el énfasis de Juan en Jesús como único y exaltado Mesías e Hijo de Dios, porque las palabras iniciales de Su oración continúan enfatizando el tema de que Jesús es el Hijo de Dios, y de hecho es Dios el Hijo, porque Él invoca el Padre para glorificarlo como Hijo, a fin de que Él como Hijo pueda glorificar a Su Padre ( Juan 17:1 ).

Una vez más, es evidente que se está pensando en mucho más que el Mesianismo terrenal, porque Jesús está pidiendo ser restaurado a Su gloria anterior, una gloria que había tenido con el Padre antes de que existiera el mundo ( Juan 17:5 ). Y como resultado de esto, el Padre también será glorificado.

Ya hemos notado que la gloria de Jesús se ha revelado en la tierra, tanto en la vida que vivió ( Juan 1:14 ), como en las señales que dio ( Juan 2:11 ; Juan 11:4 ).

Juan también ha señalado que será revelado por Su muerte y resurrección, por las cuales el Hijo del Hombre será glorificado ( Juan 7:39 ; Juan 13:31 ) y también en aquellos que serán salvados por Su actividad ( Juan 17:10 ).

Pero esa es una gloria limitada. De lo que se habla aquí es de una gloria que supera con creces esa gloria. Es ilimitado. Es la gloria a la que se refiere Juan 12:41 , la gloria que siempre fue Suya como Dios antes de ' Filipenses 2:7 sí mismo' ( Filipenses 2:7 ), la gloria que ha sido Suya desde la eternidad pasada.

Es la gloria del Verbo eterno ( Juan 1:1 ), que por un tiempo había dejado de lado para lograr la redención, pero que ahora estaría recibiendo de nuevo. Luego describe el poder que el Padre le ha dado sobre toda carne, el poder de dar vida eterna (comparar con Juan 5:26 ) a todos los que el Padre le ha dado ( Juan 6:37 ).

Así, en esto, se considera que el "Padre" y el "Hijo" colaboran estrechamente en el plan de redención, cuyo objetivo es dar a los hombres la vida eterna. El Padre los escoge y los distribuye, el Hijo mismo les da la vida eterna, porque Él tiene vida en Sí mismo ( Juan 5:26 ), y lo hace dándose a conocer a ellos y a su Padre de tal manera que respondan. ( Juan 17:2 ).

Porque conocer verdaderamente al único Dios verdadero, ya Jesucristo, a quien Él ha enviado, es tener vida eterna ( Juan 17:3 ). La distinción que se hace en estas palabras (como ha dejado claro el resto del Evangelio) no es que Jesucristo es de alguna manera distinto de Dios, sino que Él es la manifestación de Dios en la tierra que ha hecho posible que los hombres conoce a Dios más plenamente.

Si esto no fuera así, entonces la idea de la insuficiencia de conocer solo al Padre sería una blasfemia. Más bien, quiere que sepan que el Padre lo ha enviado desde dentro de la Deidad para llevar a cabo Su parte en el plan de redención, y la consecuencia es que conocerán al único Dios verdadero, Quien en contexto es 'el Padre'. ('Tú, el único Dios verdadero'), pero también incluye a Jesucristo como Aquel que ha manifestado al Padre.

Porque, como ya se ha revelado, conocer al Padre es conocer al Hijo, y conocer al Hijo es conocer al Padre ( Juan 14:7 ; Mateo 11:25 ). Jesucristo es el representante designado desde dentro de la Deidad cuya tarea era dar a conocer al Padre, en Su invisibilidad ( Juan 1:18 ; Juan 14:7 ).

Note que aquí tenemos la primera mención de Juan del Nombre combinado 'Jesucristo' desde Juan 1:17 . Jesús ahora se revela abiertamente como el Mesías distintivo, el 'enviado' de Dios, el instrumento 'ungido' de Dios para traer la salvación al mundo.

Es cierto que si Juan 17:3 hubiera estado solo sin contexto, bien podríamos haberlo visto como una distinción entre 'el único Dios verdadero' de 'Jesucristo'. Pero no está solo. Inmediatamente se hace evidente que, al ser enviado, Jesucristo había abandonado la gloria que era Suya como el Dios eterno ( Juan 17:5 ).

Por lo tanto, la separación debe verse como una función y no como una esencia. El Padre estaba representando a la Deidad en el Cielo como "el único Dios verdadero", a quien los hombres deberían mirar en adoración. El Hijo, habiéndose 'despojado de sí mismo', estaba representando a la Deidad como un hombre en la tierra, como el Mesías, revelando al Padre ( Juan 14:7 ).

Pero la unidad esencial del Padre y el Hijo ya ha sido enfatizada ( Juan 10:30 ; Juan 14:7 ), mientras que la idea de que había dos Dioses debía evitarse.

Jesús ahora vuelve a su misión en la tierra. Ora para que así como ha glorificado al Padre en la tierra al llevar a cabo Su obra, así el Padre le glorifique a Él consigo mismo, con la gloria que tuvo con Jesús antes que el mundo fuera ( Juan 17:4 ). Aquí se hace evidente que fue la tarea temporal de Jesús la razón por la que en esta etapa no disfrutó de la gloria de su divinidad.

Tuvo un estatus temporalmente más bajo porque se había 'despojado' de Su Divinidad (lo que sea que eso signifique, porque está fuera de nuestro entendimiento, como de hecho Dios mismo lo está) para llegar a ser hombre, de acuerdo con el propósito del Padre. Pero ahora iba a ser restaurado nuevamente a su posición y estado anteriores. Por supuesto, no es posible para nosotros comprender todas las ramificaciones involucradas. Ese es un misterio más allá de la capacidad de nuestra comprensión limitada para apreciarlo plenamente. Solo podemos reconocerlo con asombro

Luego pasa a orar por sus discípulos. Esta parte de la oración también refleja la asociación entre el Padre y el Hijo en la obra de redención ya descrita. Jesús ha manifestado el Nombre de Su Padre a los hombres que el Padre le ha dado fuera del mundo, y ellos saben que todo lo que el Padre le ha dado viene del Padre ( Juan 17:6 c).

En los propósitos eternos de Dios, el Padre ha hecho el regalo a Su Hijo de todos los verdaderos creyentes, y el Hijo ha manifestado al Padre a estos verdaderos creyentes ( Mateo 11:25 ). 'Todo lo que el Padre le ha dado' puede referirse a los creyentes mismos como el regalo del Padre ( Juan 17:6 a), o puede referirse a las palabras y obras que Él ha realizado, pero el resultado de la asociación se hace bastante claro porque Él es 'el Hijo' obrando en el Nombre de Su Padre ( Juan 17:2 ). Y esa idea continúa a lo largo de la oración.

Notamos que una vez más Él habla del Padre como si estuviera en Él y Él en el Padre ( Juan 17:21 ), pero esta vez conducirá al cumplimiento del propósito de Dios por medio de Su pueblo que también se convierte en 'en nosotros' ( Juan 17:21, Juan 17:21 ). Juan 17:21 ), y en consecuencia, como resultado, uno con el otro ( Juan 17:23 ).

Por lo tanto, en contraste específico con la unidad en el capítulo 14, donde se dejó en claro la literalidad de la unidad, esta unidad es una unidad espiritual, aunque muy real a pesar de todo (comparar 1 Corintios 12:12 y sig.). No hay ninguna sugerencia de que ver a estos creyentes sea ver al Padre. La unidad es de un tipo diferente. En palabras de Pedro, se convierten en 'participantes de la naturaleza divina' ( 2 Pedro 1:4 ).

Hacia el final de su oración, luego ora por los creyentes: 'Padre, ruego que también los que me has dado, estén conmigo donde yo estoy, para contemplar mi gloria que me has dado en tu amor por mí antes de la fundación. del mundo '( Juan 17:24 ). Una vez más tenemos referencia a su gloria eterna (fue antes de que comenzara el mundo), que el Padre le estaría devolviendo ( Juan 17:5 ), situación basada en el amor que el Padre le había tenido desde antes de la fundación. del mundo.

Observamos de esto que el amor del Padre por el Hijo es eterno, siendo parte de su relación esencial desde toda la eternidad. "En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba cara a cara con Dios, y el Verbo era Dios" ( Juan 1:1 ). Esta relación única entre Padre e Hijo se revela como distinta de todas las demás.

En contraste, los verdaderos creyentes solo deben contemplar esa gloria ('solo' siendo usado por nosotros para distinguir su posición secundaria, no para significar que contemplar esa gloria es algo menos que estupendo). Sin embargo, qué privilegio es este. Aquellos que son Suyos disfrutarán de la revelación de Su gloria (compare Apocalipsis 21:23 ; Apocalipsis 22:3 ).