Juan 2:13

"Y estaba cerca la Pascua de los judíos, y Jesús subió a Jerusalén".

Juan nos dice constantemente que Jesús subió a Jerusalén para las diferentes Fiestas de los Judíos, y especialmente para la Pascua ( Juan 1:13 ; Juan 5:1 ; Juan 7:10 ; Juan 10:22 ; Juan 11:55 con Juan 12:12 ).

Pero incluso si no nos hubieran dicho, lo habríamos asumido. Un punto que se está haciendo es que Jesús no ignoró las tradiciones de Israel. También es probable que el escritor considerara que estas fiestas apuntaban hacia lo que Cristo había venido a hacer como el Cordero de Dios que quitaría los pecados del mundo ( Juan 1:29 ).

Aparentemente, esta es la primera Pascua de Jesús después de asumir su llamado. Quizás, por tanto, Juan pretende que la relacionemos con la Pascua final, y que nos hagamos conscientes de la sombra que ya se cierne sobre el ministerio de Jesús, algo que saldrá a la luz en el transcurso de la narración. Estos versículos enfatizan que el ministerio de Jesús continuó durante algunos años. Todos estos énfasis subrayan el carácter judío del escritor.

Sin embargo, el incidente que ahora describirá tiene un paralelo al final de la vida de Jesús con lo que, a primera vista superficial, parece ser un incidente similar antes de Su denuncia final ( Marco 11:12 y paralelos), y esto debe plantear el problema. pregunta sobre si hubo dos incidentes de este tipo o uno. Por supuesto, siempre es posible que Juan ponga deliberadamente el incidente aquí para reforzar el mensaje de que lo viejo está pasando y lo nuevo ha llegado (la cronología no era un factor importante para los escritores de los evangelios).

Sin embargo, lo pone en un contexto tal que sugiere que ocurrió temprano y no tarde en el ministerio, y al examinarlos, los incidentes son de hecho tan diferentes en la mayoría de los aspectos que parece mucho más probable que se trate de una situación diferente. incidente en conjunto.

Dado que el comercio en el Templo siempre debe haber enojado a Jesús, esto no es sorprendente, especialmente en vista de Malaquías 3:1 . Lo que es bastante sorprendente es que Él no hizo algo así cada vez que fue a Jerusalén, aunque debemos reconocer que, al menos durante un período después de este incidente, estarían en guardia, y tal vez se daría cuenta de que tal repetición Las acciones podrían precipitar una colisión que terminaría prematuramente con Su ministerio.

Después de todo, sabía que solo podía ser un gesto simbólico. Habiendo expresado su punto, posiblemente sintió que había hecho lo necesario. Pero para el momento del incidente posterior, el paso de los años habría convencido a los guardias de que ya no era un peligro. Habrían considerado que el joven exaltado había madurado y habían bajado la guardia. Después de todo, el templo estaba abierto a todos y habría causado gran consternación entre los galileos si Jesús hubiera sido excluido.

Por lo tanto, podríamos considerar que podríamos esperar dos incidentes, que tuvieron lugar con años de diferencia, el primero de ellos cuando, en Su nuevo celo, enfrenta a los hombres con el asunto de la necesidad de la pureza de la adoración en el Templo por primera vez. el segundo ocurre como una política pensada para exponer la corrupción antes de que finalmente sea condenado a muerte. El primero se sale con la suya por ser el acto de un joven celoso que bien puede tener una promesa para el futuro, el segundo es ser un sello en Su sentencia de muerte.

La razón de Su acto aquí se describe de manera muy diferente a la de Marco 11 y paralelos, y encaja mejor en los comienzos de Su ministerio cuando probablemente no estaba tan consciente, como lo fue más tarde, de la deshonestidad que estaba sucediendo en el templo. La razón descrita es exactamente la clase de razón que podría encender a un hombre más joven sin contener la actitud reflexiva revelada en el incidente posterior.

Entra inocentemente en el templo. Pero al darse cuenta de la conmoción causada por el comercio incesante en la corte de los gentiles, siente en su nueva conciencia de su mesianismo que tiene que hacer algo, porque están tratando la casa de Dios como un mercado y se burlan de la oportunidad de ¡Gentiles para adorar verdaderamente! Bien pudo haber tenido en mente las palabras de Zacarías, 'En aquel día no habrá más comerciante en la casa del Señor de los Ejércitos' ( Zacarías 14:21 ), y las palabras de Malaquías, 'El Señor a quien tú buscar de repente vendrá a su templo, el mensajero del pacto en quien te deleitas --- porque es como fuego purificador o jabón de lavadores - '( Malaquías 3:1 ), y' celo por tu casa me comerá '( Salmo 69:9 ).

Su concentración aquí estaba en vaciar el templo de ganado, ovejas y palomas, aunque la única forma en que podía demostrar su disgusto con los cambistas era volcando las mesas.

Debemos notar que en el otro incidente en Marco 11 Él entra al Templo con un objetivo deliberado (había mirado a su alrededor antes). Entonces Su concentración estará en la mala conducta de la gente, e ignorará el ganado y las ovejas. También detiene a los que están tomando un atajo por el templo, mientras que sus palabras se refieren a la total deshonestidad de todos los involucrados. Han convertido la casa de oración en una cueva de ladrones. Dado que tuvieron lugar en el mismo Templo (no hubo otro) los dos incidentes no podrían ser más distintos.

No es de extrañar que no se mencione en los otros evangelios, porque los otros evangelios nos dicen poco sobre su ministerio temprano en Jerusalén, especialmente en sus primeras etapas, concentrándose más bien en su ministerio itinerante, por lo que tendieron a ignorar los acontecimientos en los viajes a Jerusalén, posiblemente porque no estaban presentes (en Juan "Sus discípulos" es un término vago que no siempre significa necesariamente los doce), o posiblemente porque vieron a Galilea en lugar de Judea como el verdadero reflejo del ministerio de Jesús.

Galilea le dio la bienvenida. Judea le dio muerte. Pero Juan, que registra una serie de viajes a Jerusalén, tal vez no deseaba alterar el relato de la visita final describiendo una visita violenta al Templo, y tal vez deseaba terminar su Evangelio en una nota espiritual con su concentración en la cruz. . Después de todo, omite los detalles físicos de la última Cena y de las oraciones de Jesús en Getsemaní, e ignora el bautismo real de Jesús y la transfiguración, mientras insinúa ambos.

Su concentración posterior está en la nueva venida del Espíritu. Y bien podría haber visto la repetición de un evento como algo superfluo a lo que quería decir, o incluso como desviar la atención de lo que consideraba importante.

Pero recuerda este incidente temprano y lo describe porque encaja bien con su propósito, para indicar que ha llegado lo nuevo. Él es muy consciente de que la limpieza posterior ya es bien conocida en la iglesia cristiana, mientras que una acción como esta ayuda a explicar por qué en los otros evangelios los líderes son tan antagónicos con Jesús en una etapa temprana (por ejemplo, Marco 3:22 ). Y este le brinda la oportunidad de insinuar la próxima muerte y resurrección de Jesús ('Destruye este templo y lo resucitaré en tres días').