Juan 4:1-3

"Cuando, por tanto, el Señor supo que los fariseos habían oído que Jesús estaba haciendo y bautizando más discípulos que Juan (aunque Jesús mismo no bautizaba, sino sus discípulos), dejó Judea y se fue de nuevo a Galilea".

'Por tanto, cuando el Señor supo ...'. El uso de "el Señor" por parte de Juan cuando habla de Jesús se limita en otros lugares después de la resurrección, excepto en Juan 6:23 y un comentario en Juan 11:2 . Muchos manuscritos antiguos tienen a 'Jesús' aquí, pero en general hay evidencia considerablemente más fuerte, más extendida y anterior del 'Señor', y en vista de las otras referencias, parecería haber buenas razones para aceptarlo aquí como la lectura 'más difícil'. .

En vista de lo que acabamos de leer sobre el Hijo exaltado, parece bastante factible que el escritor desee enfatizar el enorme contraste entre Jesús y Juan al usar de Jesús el título 'kurios' que Pablo ciertamente equipara con el nombre sobre todo nombre, el gran nombre de Dios, 'YHWH' ( Filipenses 2:9 ). El escritor quiere que sepamos quién era el que estaba haciendo esto.

Así, el escritor destaca la grandeza de Aquel a quien se refiere. Él enfatiza que no fue otro que 'el SEÑOR' quien escuchó y respondió como lo hizo.

"Que los fariseos habían oído que Jesús estaba haciendo y bautizando más discípulos que Juan". La referencia a 'más discípulos' demuestra que el término 'discípulos' se usa aquí para todos los que vienen para el bautismo. El término es a veces muy general en el Evangelio y varía según el contexto.

"Los fariseos lo habían oído". Claramente, algún fariseo, posiblemente con la esperanza de ganarse el favor, le había dicho a Jesús que era de conocimiento común entre ellos, como resultado de los informes de sus agentes, que estaba reuniendo más 'discípulos' que Juan. Es probable que hubieran considerado su deber sopesar a los dos hombres. Como 'guardianes de la fe', verían como su responsabilidad evaluarlos.

Cualquiera sea la razón, el encarcelamiento de Juan y la desaparición de Jesús en Galilea interrumpieron su inspección, aunque, como descubrimos en otra parte, la evaluación de Jesús continuó en Galilea (p. Ej., Marco 2:6 ; Marco 2:16 ; Marco 2:22 ).

De modo que, en Su grandeza, "el Señor", que tenía todo el derecho de ejercer Su superioridad si hubiera querido, cuando se enteró de que se estaba arrojando una cierta cantidad de ignominia sobre Juan el Bautista, se retiró a Galilea. Y no fue para cambiar Su esfera de ministerio, sino simplemente para evitar que Su actividad interfiriera con la de Juan, porque en Galilea no comenzó un ministerio público hasta después de que Juan fue encarcelado. Su sensibilidad era tal que deseaba proteger a su siervo Juan de la vergüenza.

Qué lección hay aquí para todos los que compiten por hacerse un nombre a expensas de los demás, y piensan que son tan importantes que pueden ignorar el efecto de su ministerio en otras obras de Dios. Cada uno debe preocuparse de que el trabajo del otro pueda prosperar. Y debemos notar que si Jesús no hubiera hecho lo que hizo, el gran avivamiento en Samaria, que consideraremos a continuación, no habría ocurrido.

"Aunque Jesús mismo no bautizó, sino sus discípulos". Cabe preguntarse, ¿por qué no bautizó Jesús? La respuesta es doble. En primer lugar, sin duda él estaba consciente del gran peligro que podría surgir en el futuro cuando los hombres pudieran afirmar que  ellos. Pero hay una razón aún más importante por la que hubiera sido incorrecto que Jesús bautizara. El bautismo en esta etapa fue un indicador de la venida del Espíritu Santo.

Era una declaración de que vendría Uno que 'empaparía (bautizaría) en Espíritu Santo' ( Marco 1:8 ). Juan bautizó con agua para proclamar que ese día se acercaba y se emocionó especialmente cuando vio que realmente se cumplía cuando había bautizado a Jesús. Inmediatamente supo que este era Aquel que 'bautizaría' en el Espíritu Santo, aunque no sabía cuándo.

Era igualmente correcto que los discípulos de Jesús bautizaran. Ellos también proclamaron que vendría el derramamiento del Espíritu Santo, y que vendría Aquel que bautizaría en Espíritu Santo. Apuntó de ellos a Otro. Pero no estaba listo para revelarse hasta que el ministerio de Juan estuviera completo.

Entonces Jesús no pudo señalar a otro, porque Él era, y es, el bautizador en el Espíritu Santo. Él es la realidad de la que el bautismo fue la sombra. Por lo tanto, que Él hubiera bautizado habría sido un engaño constante. Les habría estado indicando su propia venida futura. Habría estado negando que estaba presente como el bautizador en el Espíritu Santo. Y eso no podía hacer, porque era la razón por la que había venido, la razón revelada a Nicodemo, que pronto se revelaría a la mujer samaritana, y más y más se revelaría a través de Su ministerio hasta que Él diera el Espíritu Santo, primero. en el Cenáculo a los apóstoles ( Juan 20 ), y luego al mundo en Pentecostés ( Hechos 2 ).

La mujer samaritana y el hijo del alto funcionario (capítulo 4).

En estos dos incidentes tenemos un contraste directo con Nicodemo ( Juan 3:1 ) y una indicación de que el agua ritual antigua se estaba acabando porque había llegado el vino nuevo ( Juan 2:1 ). Una vez más descubrimos que el escritor estaba familiarizado con la topografía de Palestina (esta vez de Samaria) y le da toques casi incidentales que lo revelan a él oa sus fuentes como testigo ocular.