Levítico 17 - Introducción

La Ley de Santidad (Levítico 17-27).

La sección principal del Libro de Levítico está construida con un patrón definido. Comienza con una descripción de las ofrendas y sacrificios de Israel (capítulos 1-7) y termina con una descripción de los tiempos y estaciones que se requieren de Israel (capítulos 23-25). Continúa con el establecimiento del sacerdocio (capítulos 8-10), que se equilibra con la sección sobre el mantenimiento de la santidad del sacerdocio (capítulos 21-22). A esto le siguen las leyes de la impureza (capítulos 11-15) que se equilibran con las leyes de la santidad (capítulos 17-20). Y fundamental para el conjunto es el Día de la Expiación (capítulo 16).

Se ha hablado de esta segunda parte del libro como 'El Código de Santidad'. Podemos equilibrar esto llamando a los Capítulos 1-15 'El Código Sacerdotal'. La primera parte ciertamente tiene un énfasis sacerdotal, porque los sacerdotes controlan las ofrendas y sacrificios (Capítulos s 1-7) y administran las leyes de limpieza e inmundicia (Capítulos s 11-15), y la segunda parte un énfasis de santidad. Pero esto no debe exagerarse.

Todo el libro está dirigido principalmente al pueblo, es para su beneficio como pueblo del pacto de Dios, y el mantenimiento de la santidad de los sacerdotes es igualmente importante en la segunda mitad. Debe verse como un todo.

Por tanto, podemos analizarlo de la siguiente manera (nótese el quiasma):

1). EL CÓDIGO SACERDOTAL (Capítulos 1-15).

a) Ofrendas y sacrificios (Capítulos s 1-7) b) Establecimiento del sacerdocio (Capítulos s 8-10) c) Las leyes de la limpieza y la inmundicia (Capítulos s 11-15)

2) EL DÍA DE LA EXPIACIÓN ( Levítico 16 )

3) EL CÓDIGO DE SANTIDAD (Capítulos 17-25)

c) Las leyes de la santidad (capítulos 17-19) b) Mantenimiento de la santidad del sacerdocio (capítulos 20-22) a) Tiempos y estaciones (capítulos 23-25).

Como se verá, el Día de la Expiación es central y fundamental, con las leyes de la limpieza y la inmundicia y las leyes de la santidad a cada lado. Esta sección central se intercala entre el establecimiento del sacerdocio (capítulos 10-12) y el mantenimiento de la santidad del sacerdocio (capítulos 20-22). Y fuera de estos están los requisitos relacionados con las ofrendas y sacrificios (capítulos s 1-7) y los requisitos relacionados con los tiempos y estaciones (capítulos s 23-25).

Por lo tanto, el Código de Santidad puede verse como una descripción adecuada de esta segunda mitad del libro siempre que no asumamos por eso que alguna vez fue un libro separado. De hecho, la descripción se aplica más adecuadamente a los capítulos 19-22. Describe lo que será Israel, santificado para Yahvé.

Era una parte tan necesaria del disco como lo que ha sucedido antes. El Libro habría estado incompleto sin él. El Libro de Levítico es, como afirma, el registro de una colección completa de revelaciones hechas a Moisés en varias ocasiones, reunidas en un solo libro y cuidadosamente construidas alrededor del eje central del Día de la Expiación. No hay ninguna buena razón para dudar de esto, y existen posibles indicios de colofones en varios registros originales que ayudan a corroborarlo. Fue la base necesaria para el establecimiento de la religión de Yahvé para un conglomerado de personas.

Entonces, teniendo en lo que conocemos como los primeros dieciséis capítulos del libro, se establecieron las bases de las ofrendas y sacrificios (capítulos 1-7), el establecimiento del sacerdocio (capítulos 8-10), las leyes de limpieza y impureza (Capítulos 11-15), y los requisitos del Día de la Expiación ( Levítico 16 ), todo habría faltado mucho si Moisés no hubiera agregado algún detalle adicional de la santidad que Dios requería de Su pueblo y de Sus sacerdotes.

El primero está contenido en Levítico 17:1 a Levítico 20:27 . En esta sección, Moisés trata sobre el carácter sagrado de toda vida ( Levítico 17 ), las relaciones sexuales que pueden contaminar ( Levítico 18 ) y los requisitos positivos para la santidad en el pacto (Levítico 19-20).

Luego le sigue la sección adicional que trata sobre el mantenimiento de la santidad del sacerdocio ( Levítico 21:1 a Levítico 22:16 ), con Levítico 22:17 formando una transición de hablar con los sacerdotes a hablar con la gente. .

Los capítulos 23-25 ​​luego tratan de los tiempos y estaciones sagradas, incluido el sábado de siete días ( Levítico 23:1 ), las fiestas Levítico 23:4 de Israel ( Levítico 23:4 ), el ajuste diario de las lámparas y el semanario. ofrenda de pan de la proposición ( Levítico 24:1 ), el año sabático ( Levítico 25:1 ), y el año de Yubile ( Levítico 25:8 ).

Se incluye en esto un ejemplo práctico de blasfemia contra el Nombre ( Levítico 24:10 ), que es paralelo al ejemplo práctico de blasfemia sacerdotal en Levítico 10:1 . Por lo tanto, se incluyen como advertencias ejemplos prácticos de la blasfemia tanto de sacerdotes como de personas.

Levítico 26 sella el libro con las promesas de bendiciones y maldiciones habituales en los pactos de este período, y cierra con las palabras 'estos son los estatutos y juicios y leyes que hizo Yahvé entre él y los hijos de Israel en el monte Sinaí de la mano de Moisés '( Levítico 26:46 ).

Levítico 27 es entonces una posdata sobre los votos y cómo se pueden retirar legalmente, y cierra con una referencia al diezmo, la santificación de una décima parte de todo su aumento a Yahvé.

Los capítulos 11-15 tratan de las inmundicias de Israel, lo que lleva al Día en que se expiaron todas las impurezas ( Levítico 16 ). Pero el Día de la Expiación cubrió mucho más que eso. Cubría todas las formas en las que se había roto el pacto. También cubre las transgresiones directas de Israel. Levítico 17 adelante trata más sobre la base del pacto contra el cual ellos 'transgredieron' y por el cual también necesitaban expiación.

Los capítulos 11-15 trataron asuntos prácticos considerando lo que era 'limpio' e 'inmundo' mientras enfrentaban la vida diaria, estos capítulos a partir del 17 ahora tratan sobre la base sobre la cual deben vivir sus vidas como pueblo santo de Yahweh, y el actitudes que deberían tener. Se ocupan del posible pecado y la desobediencia. Los primeros estaban más dentro de la sección de culto hasta el Levítico 16 , pero los segundos están firmemente dirigidos a la respuesta moral del pueblo, para que sus responsabilidades bajo el pacto se les aclaren directamente.

La distinción no debe sobrepresionarse. Todos siguen siendo, por supuesto, cultos, pero estos últimos desde un punto de vista menos directo. No tienen mucho que ver con la supervisión sacerdotal. Vienen más bajo la jurisdicción de los ancianos.

Sin embargo, no hay cambio de dirección en el pensamiento general. Todo Levítico enfatiza la santidad de principio a fin. No hay un cambio de énfasis, solo un cambio de presentación porque Dios ahora está involucrando directamente a la gente.

Sin embargo, debe afirmarse firmemente que, como veremos en el comentario, no hay nada en lo que sigue que requiera una fecha posterior a la época de Moisés. Habiendo recibido por Dios el control de un pueblo conglomerado ( Éxodo 12:38 ), con un núcleo formado por descendientes de la familia y sirvientes familiares de los patriarcas ( Éxodo 1 - 'hogares'), tuvo que Éxodo 1 en un pacto. mantener a la nación bajo Yahweh y proporcionar la base sobre la cual podrían ser una nación y mantenerse en plena relación con su Señor Supremo.

Fue precisamente porque los pueblos dispares creían que sus palabras provenían de Dios que estaban dispuestos principalmente a dar la espalda a sus usos y costumbres pasados ​​y convertirse en una nación bajo Yahweh, culminando con la circuncisión de todos en el pacto cuando entraron en la tierra. ( Josué 5 ).

Y con tal conglomerado de personas con sus diferentes ideas religiosas, costumbres y tradiciones, está claro que esto solo podría haberse logrado con éxito al armar un sistema religioso completo que fue una revelación de Yahweh, que los mantendría juntos como uno solo. gente y se aseguraría de que cuando llegaran a Canaán no tuvieran excusa para participar en las prácticas religiosas cananeas como las conocía de su tiempo de administración en Egipto y de su tiempo con el sacerdote de Madián.

Si hubieran llegado a Canaán sin un solo sistema vinculante, pronto habrían caído presa (como casi lo hicieron de todos modos) de las atracciones de la religión cananea. Fue solo el fundamento firme que Moisés había puesto (combinado con las poderosas actividades de Dios) lo que finalmente resultó en que se levantaran por encima de sus descarrilamientos y en su constante regreso al yahvismo, porque Moisés lo había arraigado tan profundamente dentro de ellos. Y esto finalmente permitió el establecimiento de la nación bajo Samuel y David después de tiempos de gran agitación.

Este sistema no llegó de una vez. Tuvo que comenzar a instruirlos poco después de la travesía del Mar de Éxodo 15:26 ( Éxodo 15:26 ), y poco a poco fue creciendo un sistema ( Éxodo 17:13 ) a medida que avanzaban, basado como nos enteramos más tarde en una tienda de reunión. fuera del campamento ( Éxodo 33:7 ), hasta que en el Sinaí el libro de la alianza ( Éxodo 20:1 a Éxodo 23:33 ) fue escrito como resultado de las palabras de Dios al pueblo ya Moisés.

Luego, en su tiempo en el Monte, esto se amplió. Pero continuaría expandiéndose en los días venideros, hasta que llegó el momento en que Moisés supo que tenía que acumular en un solo registro todas las regulaciones relativas a los sacrificios, el sacerdocio y la multitud de requisitos que los acompañaban. En ese momento tenía mucho material en el que basarse.

Porque los líderes de diferentes grupos sin duda habían Éxodo 16:22 constantemente a él en busca de dirección y liderazgo ( Éxodo 16:22 ), y especialmente para aquellos que no estaban firmemente establecidos en las costumbres de Israel, sin duda tuvo que lidiar con un gran número de diversificados. consultas y buscar la voluntad de Dios sobre ellas. Esto explica por qué a veces las colecciones no siempre parecen estar reunidas en un orden tan lógico como podrían haber sido.

Dependen en parte de las preguntas que se le hayan formulado, de los problemas concretos que hayan surgido y de los problemas concretos que sean importantes en ese momento. Pero fue sobre la base de toda esta actividad que tenemos el Libro de Levítico como parte del Pentateuco más amplio.

Capítulo 27 Concerniente a los votos.

En realidad, se dice poco sobre la necesidad real de hacer votos en la Biblia. No era un requisito de la ley. Pero muchas personas sinceras y dedicadas los hicieron por amor o gratitud hacia Dios, o porque deseaban algo profundamente y pensaban que Dios podría estar más dispuesto a escuchar si hacían un voto. Por tanto, era necesario controlarlos y que sus consecuencias fueran bastante claras.

El escritor de Eclesiastés dijo: “No se apresure con la boca, ni se apresure su corazón a decir nada delante de Dios, porque Dios está en el cielo y usted está en la tierra; por tanto, sean pocas sus palabras, cuando haces un voto a Dios, no dejes de pagarlo, porque a él no le agradan los necios. Paga lo que has prometido, es mejor que no prometas que prometer y no pagar ”( Eclesiastés 5:2 ).

Un voto que se hacía a menudo era el voto de dedicación al servicio del tabernáculo, ya sea de la persona misma o de alguien sobre quien tenían autoridad. Esto puede ser temporal o permanente. Tenemos un ejemplo de esto en el bebé Samuel ( 1 Samuel 1:11 ) quien fue consagrado por su madre al servicio del tabernáculo todos los días de su vida y se convirtió en un gran juez de Israel.

La descripción que sigue parece referirse al precio que la persona debe pagar para ser liberada de su voto una vez que se considera que lo ha cumplido. Por estar bajo un voto, eran santos para Yahvé y tenían que ser redimidos. En algunos casos, la referencia parece ser a un voto hecho del cual una persona desea ser liberada (por ejemplo, por un animal o una casa). El punto que se está haciendo es la seriedad de hacer tal voto. No podría rescindirse de forma fácil o económica.

O la idea puede ser que el voto se hace deliberadamente como una indicación de la cantidad que la persona desea dar a Yahvé, lo que luego hace en términos del valor del objeto en particular.

Este capítulo es la guinda del pastel de todo lo que ha sucedido antes. Las ofrendas de animales de sacrificio, en referencia a lo limpio y lo inmundo, a las casas y las tierras, todas se refieren a lo que los hombres poseían o con lo que entraban en contacto, y se esperaba que en el pacto trataran de cierta manera. Pero esto se refiere a ir un paso más allá y prometerle algo a Yahweh. Y esto resultaría en un sacrificio en nombre de esa persona para la gloria de Dios y el beneficio económico del Santuario.