Comentario de Peter Pett sobre la Biblia
Levítico 4:3-12
Fracaso pecaminoso del sacerdote ungido ( Levítico 4:3 ).
Aquí ahora nos enfrentamos al fracaso pecaminoso del mismo Sacerdote ungido. Este fue un asunto realmente grave. Aquí estaba el que, junto con sus hijos, había sido apartado por Dios, y que representaba a todo el pueblo ante Dios y actuaba en su nombre. Fue su mediador y representante. Él iba a ser el ejemplo perfecto. Cualquier incumplimiento por su parte de cumplir adecuadamente los requisitos rituales exactamente como se prescriben, y los requisitos rituales incluían todos los requisitos morales, reflejados, por tanto, directamente en la gente. Porque, ¿cómo podrían actuar por la gente una vez que ellos mismos habían pecado? Por lo tanto, la purificación fue inmediatamente necesaria.
El mantenimiento del verdadero ritual exactamente como estaba prescrito era especialmente vital, porque el peligro siempre era que, al alterarlo, pudieran extraviarse en los caminos de las naciones y apartarse de la verdad que Dios había revelado. La tentación los rodeaba constantemente. El mantenimiento de la verdadera moralidad (nuestra distinción, no la de ellos) también fue vital porque Dios también es moralmente 'santo' (apartado como totalmente diferente de esa manera), y los que son moralmente impíos no tienen, por lo tanto, una posición ante Él.
Y esto fue especialmente cierto en el caso del sacerdote ungido. Como aquel especialmente apartado para Dios, el sacerdote ungido tenía la responsabilidad especial de ser santo, tanto en la realización del ritual, en sus actividades y en toda su forma de vida. La exactitud en el ritual sí importaba. La pureza de vida sí importaba. Ambos evitaron el desviarse de la verdad que podría seguir a una consideración de las "buenas ideas" o el pecado de otros que sólo conduciría al error.
El sacerdote ungido era principalmente el sumo sacerdote, (llamado 'el sacerdote') pero el oficio también incluía a aquellos que actuaban bajo su mando, en este momento los hijos de Aarón. Tenían la enorme responsabilidad de mantener la pureza de la fe de Israel. Porque ser 'ungido' aparta al así ungido para el servicio de Dios. De ahora en adelante se erigieron como el hombre de Dios entre el hombre y su Dios. La unción no implicaba necesariamente una impartición externa del Espíritu de Dios, aunque eso sucedió en momentos en que la persona estaba siendo elegida y apartada por Dios para una tarea en la que se necesitaría ese poder.
Indicó más bien que la persona fue 'escogida y apartada' permanentemente para una tarea encomendada por Dios. Por lo tanto, el que fuera designado para actuar como mediador del pecado de los hombres ante Dios, invalidaría toda su posición y toda su eficacia. Su posición dejó de ser sostenible. Y sin embargo, ay, sucedió, y por eso, cuando sucedió, instantáneamente debe comenzar a obtener la expiación para sí mismo. Como señaló el escritor de Hebreos, primero tenía que ofrecer por sus propios pecados, y luego por los pecados del pueblo ( Hebreos 5:3 ; Hebreos 7:27 ; Hebreos 9:7 ). Hasta que Jesús vino, no había un mediador perfecto. Esto, entonces, pone en contraste la perfección de nuestro propio Mediador, Jesucristo, a Quien es pureza y gloria por los siglos.
"Si el sacerdote ungido peca para traer culpa al pueblo, entonces ofrezca por su pecado que cometió, un becerro sin defecto a Yahvé para purificación por expiación".
Entonces, si el sacerdote ungido se dio cuenta de algún pecado que había cometido, que habría traído la culpa a la gente por lo que él era, y especialmente en los casos en que el fracaso había sido cuando estaba actuando como 'El sacerdote', debe Actuar de inmediato para que ese pecado sea neutralizado, completamente eliminado, para que la suya y la santidad de ellos puedan ser restauradas. Había pecado por ellos y por el suyo.
Por eso han pecado en él. Por lo tanto, se le pidió que hiciera el sacrificio más valioso, el becerro de buey; madurando, productora de vida, vital y poderosa (por tradición se requeriría tener tres años). Y es ser 'perfecto', total y completo, sin tacha. Este fue un recordatorio de que se estaba ofreciendo para alguien que tenía imperfecciones y, por lo tanto, requería que alguien que no tuviera imperfecciones muriera por él.
Fue el sacrificio de los impecables por los imperfectos (comparar con 2 Corintios 5:21 ). Y debía ser llevado a Yahvé, quien era el único que podía hacer frente a su pecado. El asunto era entre el sacerdote y Yahvé.
En este sacrificio, nos dice el autor de Hebreos, tenemos la sombra, la copia, que apunta hacia Cristo, porque Él también era un varón maduro y en crecimiento, no tenía defecto y fue ofrecido a Dios como una ofrenda por el pecado por otros. ( Hebreos 10:12 ; 2 Corintios 5:21 ), y es solo a través de Él que se puede tratar el pecado. Pero murió por el pecado que no es suyo.
"Y traerá el buey a la puerta de la tienda de reunión delante de Jehová, y pondrá su mano sobre la cabeza del buey y degollará el buey delante de Jehová."
De la misma manera que con las otras ofrendas y sacrificios, el buey es llevado 'a la puerta de la tienda de reunión', es decir, al patio donde estaba el altar de bronce, frente a las cortinas exteriores del santuario detrás del cual, Separado solo por el Lugar Santo, estaba el salón del trono de Yahweh. Y allí el sacerdote debía poner su mano firmemente sobre el toro, identificándose firmemente con él y haciéndolo su representante para la carga y purificación de su pecado.
Y luego lo mató ante Yahweh, y su vida fluyó en la muerte, y así ante Yahweh hubo una muerte por su pecado, la muerte de un representante perfecto que murió en su lugar, y en el lugar del pueblo. Su pecado se identificó con el toro, así como se lo identificó con el toro, y el toro murió por su pecado. Y esa muerte neutralizó el pecado. Fue el antídoto contra el pecado. El pecado fue completamente castigado y la barrera que se había levantado entre él y Dios fue removida. Hizo expiación y trajo purificación por el pecado.
La paga del pecado es muerte, el que pecare morirá, y por eso había que perder una vida. Pero habiendo tenido lugar una muerte, el sacerdote podía, por la gracia de Dios, volverse como si nunca hubiera pecado. Y el toro también ya no estaba contaminado con el pecado porque se pagó el precio del pecado. En cambio, se volvió excesivamente "santo" debido a la actividad de Dios a través de él y sobre él. Ahora estaba totalmente 'separado para Dios' como Su instrumento de purificación.
Su santa acción sobre él lo había convertido en "santo". Mediante el necesario castigo de la muerte se había tratado el pecado. Fue 'perdonado'. Y el resultado de la obra santa de Dios a través de él fue que el toro se convirtió en santo. Por tanto, sus restos debían tratarse con el mayor cuidado posible. Había sido el instrumento de misericordia de Dios.
Que el sacrificio se vuelve santo se declara claramente en otra parte ( Levítico 6:25 ; Levítico 7:1 ; Levítico 7:6 ; Levítico 10:17 ), y se enfatiza por el hecho de que cuando se lleva fuera del campamento hay que enterrarlo. 'en un lugar limpio'.
El escritor de Hebreos nos recuerda que Jesús también fue ofrecido como una purificación por la ofrenda por el pecado, y que de hecho, como el Sumo Sacerdote ungido, se ofreció a sí mismo, y que su sangre también fue derramada y aceptada para la purificación de los pecados ( Hebreos 9:11 ; Hebreos 10:5 ; Hebreos 1:3 ).
Y nos recuerda que él también era excesivamente santo ( Hebreos 2:10 ; Hebreos 5:8 ; Hebreos 7:26 ; Hebreos 10:7 ; Hebreos 13:12 ), tan santo que Su muerte y ofrenda tenían que ser 'fuera del campamento'.
De hecho, la muerte del toro no había sido más que una sombra de esto, y sin esta ofrenda de Cristo de una vez por todas, la sombra no habría sido eficaz. La eficacia del sacrificio de Cristo se trasladó a la sangre que se ofreció ante Yahweh ( Romanos 3:25 ).
Y el sacerdote ungido tomará de la sangre del buey y la llevará a la tienda de reunión.
Aquí tenemos la primera gran diferencia con esta ofrenda particular para la purificación del pecado (junto con las ofrendas comunitarias para la purificación del pecado) de todas las demás. La sangre del toro inmolado, recogido en un cuenco, debe llevarse a la tienda de reunión . Todo lo demás había sido atendido en la puerta de la tienda de reunión, sin entrar por la cortina. Pero aquí él va más allá de la puerta de la tienda de reunión hasta el mismo Lugar Santo, y allí se acerca al velo.
Una vez allí, solo el velo lo separa del Lugar Santísimo y del mismo trono del pacto de Dios. Poder entrar aquí es evidencia de que la sangre se ha vuelto 'muy santa' en verdad. Pero, ¿en qué consiste esta santidad? Es porque la sangre ha sido derramada por el pecado, y ha sido aceptada, de modo que se ha convertido en el instrumento de Dios para hacer la purificación por el pecado. Ha 'cubierto totalmente' el pecado del sacerdote ungido, y la contaminación resultante del Lugar Santo, y lo neutralizó por la acción de Dios al impartir Su santidad, haciendo así a ambos una vez más santos, y la sangre santa con la santidad. de Dios. Se ha convertido en algo muy preciado.
"Y el sacerdote mojará su dedo en la sangre, y rociará de la sangre siete veces delante de Jehová, delante del velo del santuario".
Y esta 'sangre santificada' ahora es rociada por medio del dedo del sacerdote siete veces delante de Yahweh dentro del Lugar Santo del tabernáculo, delante del velo, para demostrar que todo lo que tiene que ver con el sacerdote y el Lugar Santo ahora ha vuelto santificado. El sacerdote pecador no solo había profanado al pueblo sino también al Lugar Santo. Pero ese derramamiento de 'sangre santificada' fue la prueba de la santidad completamente restaurada a todos mediante el derramamiento de sangre ( Levítico 17:11 ). Completó la limpieza. El pacto fue restaurado. El trabajo de mediación del sacerdote podría continuar.
También hay en esto un reconocimiento en esto de que el pecado del sacerdote o el pecado de la nación habían contaminado el Santuario. Así, la sangre también purifica el Santuario.
"Siete veces." Siete era el número antiguo de plenitud y perfección divinas. Compare cómo Naamán tuvo que sumergirse en el Jordán siete veces para ser limpiado de lepra ( 2 Reyes 5:10 ; 2 Reyes 5:14 ). A lo largo de Levítico, el número se repetirá una y otra vez, indicando la misma idea.
A principios de Sumeria, la numeración hasta siete era lo más que podía contar un hombre, usando cinco dedos en una mano, y luego los dos números adicionales que podía manejar. Así, siete muy pronto se convirtió en el número que representaba todo lo que podía contarse, y continuó en todas las naciones para indicar la plenitud divina. Se convirtió, y siguió siendo, el número de la perfección divina. Más allá de ese hombre no podía ir. (Eso es hasta que alguien pensó en usar ambas manos, entonces 'doce' (dos eleph) se convirtió en el límite de conteo - dos eleph significa dos más - y trece fue visto como desafortunado - pero para entonces el significado de siete se había fijado. Sin embargo, el número trece no fue visto como desafortunado en Israel. Se podían ofrecer trece bueyes el primer día de la Fiesta de los Tabernáculos).
De modo que la aspersión séptuple indicó la plenitud divina de la purificación y la restauración de la relación del pacto, y era necesaria antes de que pudiera hacer este primer acercamiento al altar del incienso después de darse cuenta del pecado.
“Y el sacerdote pondrá de la sangre sobre los cuernos del altar del incienso aromático delante de Jehová, que está en el tabernáculo de reunión; y toda la sangre del buey la derramará al pie del altar de la 'ofrenda' (de todo el holocausto) que está a la puerta de la tienda de reunión. '
Luego, habiendo rociado la sangre con su dedo siete veces hacia el velo mientras se acercaba, indicando que el pecado que habría impedido su acercamiento ha sido tratado, puede aplicar un poco de sangre a los cuernos del altar del incienso antes el velo, que se ve únicamente como "delante de Yahweh". Porque directamente detrás del velo, con sus dos palos empujando el velo hacia adelante donde se extendían hacia el Lugar Santo ( 1 Reyes 8:8 - probablemente a cada lado del altar del incienso), estaba el Arca de la Alianza de Yahweh, de donde desde un punto de vista terrenal Yahvé fue entronizado invisiblemente entre los Querubines.
Esto fue lo más cerca que se pudo traer la sangre sin pasar por el velo hacia el mismo Lugar Santísimo. De hecho, el altar se veía de alguna manera dentro del Lugar Santísimo, como una especie de apéndice ( 1 Reyes 6:22 ; Hebreos 9:4 ) del Lugar Santísimo, puesto a disposición en el Lugar Santo para la ofrenda sacerdotal de incienso, y para este tipo de aplicación de sangre.
“Los cuernos en el altar” eran proyecciones hacia arriba en cada esquina. Se han encontrado altares de incienso comparativos con proyecciones similares en otros lugares, por ejemplo en Meguido, en Palestina. Su descripción como 'cuernos' sugiere que probablemente estaban destinados a simbolizar el poder, ya que los cuernos de una bestia representan constantemente su poder a lo largo de las Escrituras. El altar fue visto como un lugar de poder y poderosamente efectivo en lo que logró.
Y la sangre se aplicó así a su parte más poderosamente eficaz. Parte del motivo fue purificar este altar (comparar con Levítico 8:15 ). Pero probablemente veremos que todo el poder de Dios se destinó a recibir esa sangre en nombre de Dios, y se hizo poderosamente eficaz en la purificación en general. Habiéndose convertido ahora en santo, se ha convertido en una especie de incienso para Dios, un acto de adoración sobre la restauración del pacto.
Era sangre santa, derramada por el pecado, pero luego santificada por Dios al aceptar el precio que se había pagado. La oración podría, por así decirlo, comenzar ahora de nuevo, y comenzó con la sangre. (No debemos subestimar la naturaleza devastadora del pecado del sacerdote).
El resto de la sangre se sacaba del santuario y se derramaba al pie del altar en el patio que estaba "a la puerta de la tienda de reunión" dentro de los recintos sagrados del tabernáculo. Esto fue para santificarlo y hacer expiación por él ( Levítico 8:15 ). Así que toda la sangre que había sido santificada al ser derramada por el pecado se trató dentro del recinto del tabernáculo.
Y primero se aplicó para la purificación del pecado, y para hacer expiación, y luego para purificar el Lugar Santo y su contenido, y luego para alabar por esa expiación, y finalmente todo fue entregado a Dios.
Y le quitará toda la grasa del buey de la expiación; la grasa que cubre las entrañas, y toda la grasa que está en las entrañas, y los dos riñones, y la grasa que está sobre ellos, que está junto a los lomos, y la grasa que cubre el hígado con los riñones, lo tomará como se quita del buey del sacrificio de las ofrendas de paz; y el sacerdote lo hará arder sobre el altar de todo el holocausto.
Luego se le quitó toda la grasa del toro, incluidas las vísceras y la grasa que estaba sobre ellos, y los dos riñones y el hígado, y toda la grasa asociada con ellos, y estos fueron quemados en el altar como ofrenda a Yahvé. La grasa representaba lo mejor de la ofrenda, y las partes mencionadas representaban su ser vital, su vida y emociones y todo lo que esencialmente era, dado por Yahweh en la creación cuando les dio vida y aliento por primera vez.
Estos pertenecían a Yahvé y fueron devueltos a Él, ofrecidos en adoración a Él. Entonces, incluso la ofrenda por el pecado tiene un aspecto de adoración y reconoce los derechos de Dios como Creador. De hecho, habiendo sido derramada la sangre, la adoración podía ofrecerse verdaderamente.
Y la piel del toro, y toda su carne, con su cabeza, y sus patas, y sus intestinos, y su estiércol, todo el toro lo sacará fuera del campamento a un lugar limpio, donde el se derrama ceniza y se quema en leña al fuego. Donde se derrame la ceniza, será quemada. '
Luego, todo lo que quedó del toro y su cadáver, incluida su piel, fue sacado para ser quemado en "un lugar limpio". Esto fue muy significativo. Estuvo lejos de deshacerse de los restos. Ser quemado "en un lugar limpio" indicó su extrema santidad, y que estaba siendo entregado a Dios. Nada que pudiera contaminar sería llevado a "un lugar limpio". Así que hasta su estiércol ha sido santificado.
Como todo lo demás relacionado con el sacrificio, el poder de Dios lo había transformado. Casi podemos escuchar las palabras, 'lo que Dios limpió, no lo llames común' ( Hechos 10:15 ). Se quema en el lugar limpio donde se sacaban las cenizas del altar para su eliminación, fuera del campamento. Esas cenizas también eran santas porque habían recibido de las ofrendas y sacrificios que se habían ofrecido en el altar.
(Compare el carbón encendido del altar y su efecto purificador en Isaías 6:6 ). De hecho, eran demasiado santos para permanecer en el campamento fuera del tabernáculo. Así que nada de lo que se haya llevado allí podría considerarse contaminante. Por lo tanto, no es correcto sugerir que fueron sacados del campamento porque se habían vuelto impíos y estaban saturados de pecado.
Los sacaron porque eran demasiado santos para deshacerse de ellos en el campamento. El pecado había sido neutralizado por la pena impuesta, y la ofrenda había sido poseída por la santidad de Dios como si hubiera sido Su instrumento de salvación y purificó el Lugar Santo.
La inferencia es que estas partes del toro se habían vuelto tan totalmente santas que ni siquiera podían quemarse en el altar (como lo era todo el holocausto). Estaban más allá de ser ofrecidos a Dios por los hombres en cualquier forma de adoración. El altar era para ofrecer a Dios las ofrendas de los hombres. Pero estos habían estado involucrados en la actividad de Dios en la purificación del pecado y, por lo tanto, habían sido hechos excesivamente santos. Por lo tanto, ya le pertenecían. Se les había impartido la santidad de Dios. El hombre no podía ofrecerlos.
De modo que ya no representaban de ninguna manera al hombre y sus ofrendas. El hombre ya no podía ofrecerlos. Ya estaban dedicados a Dios. Por lo tanto, si bien tuvieron que ser removidos de la esfera terrenal y entregados a Dios como Suyos, fue quemándolos (enviados a Dios) fuera del campamento por completo, en un lugar limpio, un lugar tan limpio que pudiera recibir las cenizas de la tierra. altar. Eran demasiado santos para el altar, eran demasiado santos para el campamento, y eran demasiado santos para que los sacerdotes los participaran.
Solo podían ofrecerse quemándose en un lugar limpio fuera del campamento, y no como ofrenda y sacrificio, porque ya eran suyos, sino como ya le pertenecían. Ya estaban dedicados a Yahweh.
Este punto lo retoma el autor de Hebreos en Levítico 13:10 cuando enfatiza que Jesús se ofreció fuera del campamento, en Su caso totalmente, por Su extrema santidad. Jerusalén ya no era lo suficientemente santa para que Él fuera ofrecido allí, y Dios lo llevó fuera del campamento a Su propio altar especial, para que Él fuera ofrecido allí en santidad.
Jerusalén lo quiso decir como un reproche. Dios por ello indicó Su extrema santidad. Jerusalén testificó contra sí misma. Como resultado, Él puede santificar y purificar a todos los que se acercan a Dios por medio de Él, porque Él es su purificación para la ofrenda por el pecado.
"Un lugar limpio --- fuera del campamento". A esto se hace referencia nuevamente en Levítico 6:11 . Era claramente un lugar apartado para el uso de Dios y se necesitaba con regularidad para depositar las cenizas sagradas. Nunca se nos dice cómo o por qué estaba limpio o limpio. (ver también Levítico 10:14 donde tiene un significado diferente pero con una intención similar de tratar las cosas santas allí).
Pero se habían encontrado con Dios en el desierto y todavía debía ser visto como Su posesión. Él todavía era el Creador de todas las cosas, y velaba por aquellos lugares donde el hombre y la bestia no podían controlar ni contaminar. Las cenizas estarían a salvo allí bajo la custodia de Dios. Contrastaba con 'un lugar inmundo' ( Levítico 14:40 ; Levítico 14:45 ). Todos estos muchos detalles resaltan constantemente la precisión con la que la narración encaja en la época del desierto. Sugerir que alguien más tarde inventó todos estos detalles es inadmisible.
Es digno de mención que aquí no se menciona la expiación. Esto no se debe a que no haya ninguno, sino a que no se puede decir que 'el sacerdote hizo expiación' por sí mismo. En este caso, la expiación fue hecha directamente por Dios. El sacerdote era simplemente un suplicante.