Comentario de Peter Pett sobre la Biblia
Levítico 5:1-4
La ofrenda por la culpa o la transgresión - 'asam ( Levítico 5:1 ).
La esencia de la Ofrenda por la culpa es que parece ser con respecto a tipos fijos de pecados que hacen a la persona culpable a los ojos de otros que pueden haber sufrido debido a sus fallas, o culpable a los ojos del santuario. En ambos casos, por lo general, se necesita una recompensa. Pero aquí no se trata de una purificación para la ofrenda por el pecado ni de una ofrenda por la culpa. Esta ofrenda por la culpa es también una purificación para la ofrenda por el pecado, en un caso también combinada con un holocausto completo.
Esta ofrenda final en toda esta sección desde Levítico 4:1 hasta Levítico 5:11 es con respecto a delitos muy específicos cometidos por ignorancia; 1) no dar testimonio en los tribunales oficiales bajo juramento, 2) tocar lo que es inmundo porque su inmundicia es el resultado de la muerte, o porque es la inmundicia del Hombre 1: 3) o el hacer un juramento imprudente por parte de un hombre cuando no en posesión de todos sus sentidos (y por lo tanto presumiblemente borracho) que no puede mantener.
Son asuntos graves, pero mejorados en los dos últimos casos al cometerlos por ignorancia. Sin embargo, han traído impureza a Israel y deben ser confesados públicamente y expiados.
Cabe señalar que esta es la primera mención de la confesión pública del pecado, y la confesión se ve claramente como una parte importante del proceso de hacer la ofrenda. Estos son pecados que han afectado directamente a otros. De este modo, han hecho culpables a los perpetradores, no solo ante Dios, sino entre sí.
Los pecados por los que se requiere esta ofrenda por la culpa ( Levítico 5:1 ).
"Y si alguno peca en cuanto oye la voz de un conjuro, siendo testigo, haya visto o sabido, si no lo pronuncia, cargará con su iniquidad".
La voz de la conjuración aquí significaba que un testigo fue acusado por los tribunales de si había escuchado o visto algo con respecto al caso en cuestión, con la indicación de que debían decir la verdad bajo pena de blasfemia. Aquí la persona no ha mentido. Simplemente han fallado en declarar la verdad. Pero en una posición como esta, el silencio es un pecado. Una vez que se sepa, llevarán como castigo lo que decidan los tribunales (llevarán su iniquidad), pero también son culpables ante Dios y requieren expiación, y deben hacer confesión pública.
Han pecado tanto contra el hombre como contra Dios. Esto es para resaltar la gravedad del delito. En este caso, el silencio no es oro. Es una ofensa contra Dios y su justicia. A menos que los verdaderos hombres estén dispuestos a ayudar a los tribunales y ver que se haga justicia, la justicia se pervertirá continuamente. Ver Proverbios 29:24 .
`` O si alguno toca algo inmundo, ya sea cadáver de animal inmundo, cadáver de ganado inmundo, o cadáver de reptiles inmundos, y se le oculta, y queda inmundo, entonces será ser culpable.'
En este caso, la persona ha tocado sin saberlo algo que estaba muerto, ya sea el cadáver de un animal salvaje, o de un animal doméstico, o de una pequeña criatura. Él o ella no se habían dado cuenta, posiblemente por descuido, pero se han vuelto inmundos por ello. Sin embargo, debido a que no se dieron cuenta o no pensaron en ello, no se sometieron a una 'purificación', y es posible que incluso se hayan acercado al santuario, entrando en el patio del tabernáculo, mientras estaban inmundos.
Una vez que lo saben, deben confesarlo y buscar la purificación y la expiación. Esto podría ocurrir especialmente al tomar un hueso sin darse cuenta de lo que era, o algo similar. O puede haber sucedido mientras cazaba o luchaba y se olvidó por un tiempo. Más tarde, todo contacto con la muerte se considera inmundo, pero esta es la primera enseñanza fundamental con respecto a esto.
Evitar los animales muertos era una precaución sensata, ya que pueden haber muerto de alguna enfermedad o haber sido infectados por carroña. La única forma segura era no tocarlos, sino dejarlos a los carroñeros. Los animales salvajes 'inmundos' incluirían el camello, el conejito, la liebre y el cerdo ( Levítico 11:2 ), los animales domésticos 'inmundos' incluirían el caballo y especialmente el asno ( Levítico 11:26 ).
Para los reptiles inmundos, ver Levítico 11:29 . Sus cadáveres no debían tocarse. La idea de animales limpios e inmundos se remontaba hasta Noé ( Génesis 7:2 ), donde aparentemente se refería a los animales que podían ofrecerse como ofrendas a Dios. Esta ley se ampliaría posteriormente con cierto detalle. Al hacerse una ordenanza religiosa que se interpuso entre el hombre y Dios, se aseguró de que se observara principalmente.
Porque no fue solo una precaución sensata, fue una orden de Yahvé. Los muertos de estas criaturas deben dejarse en sus manos. Al entrar en contacto físico con el cadáver de estas criaturas inmundas y no tomar medidas para obtener la limpieza adecuada, han pecado contra Dios, ya sea por descuido o ignorancia. Por tanto, es necesario buscar el perdón.
'O si toca las impurezas de un hombre, cualquiera que sea su impureza con que es impuro, y se le oculta; cuando lo sepa, será culpable.
En este caso, la persona ha tocado la inmundicia del hombre de una forma u otra. Esto podría incluir, entre otras cosas, tocar su tumba, o los desechos de un hombre abandonados en el desierto, o una mujer menstruando. El primero podría ocurrir donde después se enteró de que se trataba de una tumba, el segundo si lo descubrió en su ropa o en su piel al regresar del campo o del desierto, y el tercero podría ocurrir en cualquier lugar.
En estos dos últimos ejemplos de 'inmundicia' en Levítico 5:2 el punto es que solo lo han descubierto demasiado tarde para pasar por el proceso de limpieza ritual. Por lo tanto, se han mezclado libremente con otros e incluso pueden haber ido al tabernáculo.
'O si alguno jurare imprudentemente con sus labios hacer el mal o el bien, cualquier cosa que profiera imprudentemente con un juramento, y le será encubierto; cuando lo sepa, será culpable de una de estas cosas.
"Hacer el mal o hacer el bien" es una frase que significa "hacer cualquier cosa en una amplia gama de cosas" mirando de un extremo al otro, los dos opuestos señalan los límites, no el contenido. Claramente, un juramento de hacer el mal no sería vinculante, aunque jurarlo sería un pecado en sí mismo. El jurar precipitadamente y no saberlo debe sugerir que la persona estaba bajo la influencia del alcohol.
El punto, por supuesto, es que no ha cumplido su voto porque lo ha olvidado, y luego lo aprende de alguien y descubre que está más allá de él, o es algo que siente que no puede hacer. El propósito aquí es resaltar la seriedad de un voto. No se puede simplemente descartar, incluso cuando se hace en estado de ebriedad. Debe ser confesado públicamente y expiado.