Comentario de Peter Pett sobre la Biblia
Levítico 8:6-13
La preparación para la consagración de Aarón y sus hijos: la santificación del tabernáculo y su contenido, la túnica de los sacerdotes y la unción de Aarón ( Levítico 8:6 ).
Aarón y sus hijos se visten primero con las túnicas de su oficio. Para conocer todos los detalles de estas túnicas y su fabricación, consulte Éxodo 28 . Es un recordatorio de que, como cristianos que hemos respondido plenamente a Cristo, nosotros también hemos sido revestidos de la justicia de Cristo ( 2 Corintios 5:21 compare con Isaías 61:10 ) para que podamos servirle como sacerdotes ante Dios. Sin esa túnica, dándonos estatus y autoridad en Él, no podríamos servir a un Dios santo.
"Y Moisés trajo a Aarón y a sus hijos, y los lavó con agua".
La primera acción de Moisés con Aarón y sus hijos fue lavarlos con agua. Este fue un lavamiento ceremonial e indicó la eliminación preliminar de Aarón y sus hijos de la mancha de la tierra. Debían ser liberados exteriormente de la mancha terrenal como cuando vinieron al mundo (es decir, una vez que habían sido lavados después del nacimiento). No debe quedar en ellos ninguna mancha terrenal de vida. Venían a la presencia del Santo, Aquel que no era de esta tierra. Nada terrenal debe adherirse a ellos.
Como todo lavamiento ceremonial, esto no tenía nada que ver con la "limpieza" espiritual. El agua no 'limpiaba' (a menos que se mezclara con cenizas de sacrificio como en el agua de purificación - Números 19 ). Se lavó la terrosidad preparatoria para la limpieza. El estribillo constante después del lavamiento ceremonial es "y no estará limpio hasta la noche".
Los hombres fueron limpiados mientras esperaban en Dios en sus tiendas (como Aarón y sus hijos esperaban en el Santuario - Levítico 8:33 ) no por el lavamiento del agua. El punto que se enfatizaba con el lavado en agua era que para incluso entrar en la presencia de Dios, necesitaban dejar atrás la 'terrenalidad'.
También nosotros, al entrar en la presencia de Dios, debemos aprender a dejar atrás lo terrenal. Debemos 'lavarnos' nuestro corazón y nuestra mente de las cosas terrenales ( Isaías 1:16 ) para que en Su presencia nuestra concentración esté en las cosas celestiales y en lo que agrada a Dios. Y luego deberíamos buscar la limpieza a través de la sangre de Jesús ( 1 Juan 1:7 ), y el lavamiento del agua con la palabra ( Efesios 5:26 ), un 'lavamiento' que va más allá de la mera remoción de lo terrenal. Podemos ser Hebreos 10:19 ( Hebreos 10:19 ) pero no debemos entrar a la presencia de Dios a la ligera.
A través de interpretaciones vagas, algunos equiparan el bautismo con este lavamiento en agua. Pero lavarse no es la idea detrás del bautismo. El bautismo es un símbolo de la lluvia, que regó la tierra y dio como resultado los ríos y manantiales, que fue vivificante y fructífera como la de Juan el Bautista ( Mateo 3:7 ; Lucas 3:8 ; Lucas 3:17 ) y la enseñanza de Jesús ( Juan 4:10 ; Juan 4:14 ; Juan 4:23 ; Juan 7:37 ) deja en claro, y como se describe vívidamente en los profetas ( Isaías 32:15 ; Isaías 44:1 ).
No es un símbolo de un masaje de culto que simboliza simplemente la eliminación de la terrenalidad. De hecho, Pedro señala específicamente que el bautismo 'no es la remoción de la inmundicia de la carne' ( 1 Pedro 3:21 ), no debe ser visto como un lavado de culto, sino más bien es como el agua que levantó el Arca para traer liberación y salvación. Pablo habla de ello como una ilustración de morir y volver a vivir. Todos hablan de vida y liberación.
Nota sobre el lavado con agua.
Nos encontraremos con este lavado de culto una y otra vez. Por lo tanto, debemos reconocer lo que está involucrado. El agua escaseaba en el desierto, excepto en los grandes oasis y, aparte de los meses de lluvia, también escaseaba en Palestina, especialmente en las colinas. En muchos lugares de Palestina, para sobrevivir, el agua de lluvia, cuando llegó, tuvo que recolectarse en cisternas, que eran agujeros en el suelo, que se estrechaban en la parte superior y se revestían con yeso de cal.
Y aunque estaba cuidadosamente custodiada, el agua pronto se ensució ya que la gente iba regularmente a la cisterna y extraía de ella, y tenía que usarse con moderación. Las ciudades se construirían con abundantes manantiales, de los cuales también se podría recolectar agua y guardar en tinajas de barro, pero incluso entonces rara vez estaba disponible, excepto para los ricos, en grandes cantidades. Por lo tanto, el agua, especialmente en los meses de verano, tenía que conservarse y usarse con moderación.
El baño era un lujo para los ricos y para los reyes. Los hombres y las mujeres no se veían a sí mismos como sucios. No vieron la necesidad de lavarse por ese motivo. Y para aquellos que podían permitírselo y lo consideraban necesario, los olores, que eran para la mayoría una parte normal de la vida, estaban disfrazados por el uso de perfumes.
Por lo tanto, el agua no se veía como algo por lo que se mantenía limpio. Más bien se consideraba que estaba destinado a beber y regar los campos, produciendo vida. Sin embargo, a través del culto, se fomentaba el lavado para eliminar la peor suciedad, y esto era sin duda beneficioso desde el punto de vista higiénico, pero desde el punto de vista cultural era para eliminar la terrenalidad de los hombres, la terrenalidad que inhibía el acercamiento a un Dios celestial.
Si bien tuvo su parte en la eliminación de la inmundicia del culto, no fue porque el agua en sí fuera vista como símbolo de la limpieza interior. Se consideraba que el agua simplemente eliminaba lo terrenal para que los hombres pudieran acercarse a Dios para ser limpiados. Por eso, después de hablar de lavar con agua regularmente, se añade el estribillo "y no quedará limpio hasta la noche". La limpieza espiritual tuvo lugar al pasar tiempo delante de Dios.
E incluso el lavado de cultos no era equivalente a "bañarse". Donde era 'necesario' se lavaban las manos y los pies ( Éxodo 30:19 ), y se podía aplicar agua al cuerpo, pero era más superficial que adecuada. Incluso el lavamiento del Sumo Sacerdote en el Día de la Expiación probablemente no sería un baño a gran escala ( Levítico 16:4 ) en esos primeros días.
Lo que se estaba quitando era lo "terrenal", no la suciedad. Y fue principalmente simbólico. (Incluso el baño de conversión de prosélitos posterior tenía este objetivo en mente, la eliminación de la 'inmundicia' del culto resultante de vivir en el mundo gentil, y no era para eliminar la suciedad o el pecado como tal).
Entonces, en general, la idea de que el bautismo simboliza la "limpieza" espiritual (en contra de la renovación) no proviene de las Escrituras. De hecho, es bastante notable la poca sugerencia que hay de esto. La única referencia posible a ella está en Hechos 22:16 , y aun así es dudoso que soporta el peso que se le ha puesto, porque probablemente Ananías tenía en mente Isaías 1:16 , viendo el lavamiento como preliminar, y el bautismo. más bien como seguirlo y relacionado con invocar el nombre del Señor resultando en la recepción del Espíritu.
La idea del bautismo como lavado provino de sociedades que consideraban que el lavado era necesario para estar limpio. Pero estos no estaban en Palestina. En Palestina, el agua era más bien el símbolo de la vida, la esperanza y el crecimiento. Juan el Bautista habló en términos de campos y árboles fructíferos, no en términos de bañarse y estar limpio, y Jesús habló en términos de 'nuevo nacimiento' y de agua que da vida. Pablo vio el bautismo como un símbolo de la resurrección de entre los muertos, y Pedro como la elevación de los hombres a la salvación. Hablaba de nueva vida y nueva esperanza. La 'limpieza' espiritual fue a través de la sangre de Jesús ( 1 Juan 1:7 ).
Por tanto, este "lavamiento con agua" no debe equipararse con el bautismo. Más bien debería verse como una indicación de la necesidad de que reconozcamos nuestra terrenalidad en contraste con la celestial. Para ponerlo en terminología moderna, cuando buscamos acercarnos a Dios, debemos dejar a un lado nuestra forma de pensar terrenal y debemos pensar en términos celestiales, reconociendo que nos estamos acercando a un Dios celestial, con el resultado de que Dios puede entonces ser capaz de tratar. con nosotros y llévanos a la limpieza a través de Su sangre.
De hecho, la interpretación incorrecta del bautismo en realidad causó un gran daño en la iglesia, y las personas se negaron a ser bautizadas hasta su lecho de muerte para no perder su beneficio al pecar después de ser bautizadas. Lo vieron como una 'limpieza del pecado' de una vez por todas. Pero esto fue para destruir totalmente el verdadero significado esencial del bautismo, que era que cuando un hombre se hacía cristiano, el 'empapado' del Espíritu como con una lluvia vivificante, y el brote de nueva vida, le sobrevenía. Por supuesto, había un sentido en el que eso era limpieza, pero no en el sentido de lavar.
(Fin de la nota).
Y él le puso la túnica, y le puso la faja (o 'cinto'), y lo vistió con el manto, y le puso el efod, y lo ciñó con la faja del efod hábilmente tejida, y se lo ató con él.
Moisés ahora llevó a cabo el proceso de vestir a Aarón con la ropa detallada del Sacerdote, con todas las túnicas que habían sido preparadas bajo la guía de Dios. Estas vestiduras sacerdotales debían ser 'para gloria y belleza' ( Éxodo 28:2 ). Eran únicos y debían distinguirlo por ocupar un cargo de esplendor, como un reflejo de la belleza de Dios, como distinguirse de todos los demás en su 'santificación', lo que significaba que estaba 'apartado como santo', como pertenecer a Dios, como representante supremo de Dios ante su pueblo, como mediador de Dios entre Dios y el hombre.
No estaban destinados a su gloria. Eran para revelar al pueblo un indicio de la propia gloria y belleza de Yahweh, y que éste actuó ante Dios en su nombre, y que cuando salió del tabernáculo vino a ellos de parte de Dios. Él iba a ser una sombra del Gran Quien aún estaba por venir.
De modo que a Dios le preocupaba que los hombres honraran al 'sacerdote' como su representante y mediador, y mediante su vestimenta Dios tenía la intención de revelar un pequeño indicio de su propia gloria y belleza. En comparación con lo que llevaban todos en el desierto, sería realmente hermoso. Y la intención era que la ropa exterior también reflejara la vida interior. Ponerse uno y no hacer el otro sería en verdad hipócrita.
Aarón fue llamado a revelar también 'la belleza de la santidad' ( Salmo 29:2 ; Salmo 96:9 ; 1 Crónicas 16:29 ), la belleza de la total dedicación y separación a Dios.
Y de hecho, si no lo hiciera por completo, lamentablemente lo llevaría a la muerte ( Números 20:24 ). Pero no antes de que dos de sus hijos hubieran muerto antes que él por desobediencia deliberada con respecto al ritual del Santuario ( Levítico 10:1 ).
Aarón y ellos fueron llamados a un alto cargo. Pero también fue exigente. Aquellos que vestían el uniforme fueron llamados a vivir la vida. Y si no lo hacían, morirían. Como tantas veces a lo largo de la historia de la salvación, en el primer establecimiento de algo espiritualmente significativo, los involucrados que pecaron fueron castigados severamente ( Levítico 10:2 ; Números 16:1 ; Josué 7:1 ; 2 Samuel 6:6 ; Hechos 5:1 ).
Pero en este momento de consagración todo eso estaba en un futuro desconocido. En este día no se acumularon nubes sobre sus cabezas. Aarón y sus hijos estaban orgullosos y contentos cuando se acercaron a Moisés para vestirse con sus ropas sacerdotales, mientras todo Israel miraba.
Primero le puso a Aarón la capa interna, que era de dibujos. Probablemente era de lino fino. Esto lo cubrió de la cabeza a los pies e incluyó mangas para que no estuviera 'desnudo' ante Dios. Luego se le puso el primer 'cinturón' o 'faja', posiblemente una faja, para sujetar el abrigo, y luego le siguió su sobretodo. Se trataba de una túnica bordada de lino fino púrpura Éxodo 28:39 ( Éxodo 28:39 ) puesta por encima. Después de esto, le pusieron el efod y le ceñieron el cinturón del efod hábilmente tejido.
El efod estaba hecho de un material costoso bordado en oro, violeta azulado, rojo púrpura y escarlata. En pocas palabras, consistía en piezas delanteras y traseras que llegaban desde debajo de los hombros hasta las caderas y se sujetaban en su lugar mediante dos bandas para los hombros y se ataban alrededor de la cintura. En sus hombreras había dos piedras preciosas que llevaban los nombres de los hijos de Israel. Atado a él por herrajes de oro estaba el pectoral del juicio.
Podemos ver en los colores una conexión con el esplendor y la gloria (el oro), el cielo mismo (el azul), la realeza (púrpura) y la sangre (escarlata). Representaban diferentes aspectos de la posición del Sumo Sacerdote. Él era una figura de esplendor, iba a conectarse con el cielo, iba a tener un estatus real y debía ser el que haría expiación por los hombres. Son una imagen adecuada de Jesucristo, quien fue Él mismo todo esto y más.
El Sumo Sacerdote siempre tuvo la intención de ser un líder nacional bajo Dios, como Aarón ya había demostrado serlo, y como Eleazar su hijo lo perseguía. Ver número 26:63; 27: 2, 19-22; 31: 12-31; Josué 14:1 ; Josué 17:4 . Note la precedencia de Eleazar sobre Josué en Números 34:17 ; Josué 14:1 .
Como líder espiritual, estuvo junto al que actuó como líder de guerra y 'juzgó' a Israel. Luego Números 31:36 siguió adelante ( Números 31:36 ; Josué 22:13 ; Josué 22:30 ; Jueces 20:28 ).
Fue en parte el fracaso del Sumo Sacerdote en cumplir adecuadamente con esta función lo que resultó en la laxitud y debilidad del período de los Jueces, y Elí luego juzgó a Israel, seguido por Samuel.
En Samuel, el líder de la guerra y el Sumo Sacerdote probablemente se combinaron. Pero aunque el Sumo Sacerdote tenía poder real, nunca fue rey. Dios era el rey de Israel ( Números 23:21 ; Deuteronomio 33:5 ; 1 Samuel 8:7 ), y el Sumo Sacerdote su suplente.
Fue la insatisfacción del pueblo con Dios como rey ( 1 Samuel 8:7 ) y el fracaso del sacerdocio ( 1 Samuel 8:5 ) lo que llevó al nombramiento de Saúl. Querían un líder de guerra carismático, que no dependiera de un Sumo Sacerdote débil y posiblemente fracasado.
Cristo se vistió con sus túnicas sacerdotales a través de su vida ejemplar, se vistió con la verdad y 'vistió el efod' como Aquel a quien se le habló directamente de Dios. En el Monte de la Transfiguración se reveló la belleza de Sus vestiduras, tan escondidas en la tierra ( Marco 9:3 ; Mateo 17:2 ; Lucas 9:29 ), y Él fue nombrado Sumo Sacerdote de Dios ( Marco 9:7 con Hebreos 5:5 ; Hebreos 5:10 , ver también Marco 1:11 ) para que Él pudiera ofrecerse a sí mismo como sacrificio por el pecado.
Nosotros también, como cristianos, necesitamos vestirnos apropiadamente si queremos ser siervos de Jesucristo y acercarnos a Dios como Sus sacerdotes. Necesitamos el manto de la justicia ( Isaías 61:10 ; 2 Corintios 5:21 ), y el cinturón de la verdad ( Efesios 6:14 ), el uno provisto por la justicia de Cristo que se nos imputa, el otro al estar saturado en Su palabra. Solo pueden servirle aquellos que han recibido Su justicia que lo cubre y que aman la verdad.
"Y le puso la pechera, y en la pechera puso el Urim y el Tumim".
Este Breastpouch of Judgement fue así llamado ( Éxodo 28:5 ; Éxodo 28:29 ) porque contenía dentro de él el Urim y el Thummim por los cuales se tomaron decisiones ante Yahweh. Era como una bolsa de 23 centímetros (nueve pulgadas), era cuadrada y también contenía doce piedras semipreciosas en las que estaban inscritos los nombres de las doce tribus de Israel a quienes él representaba ante Dios.
Se adjuntaría al efod cuando Aarón se preparaba para entrar al Lugar Santo delante de Yahweh. El Urim y Tumim, contenidos en la bolsa, probablemente se usaron de manera similar a como lanzaríamos una moneda. Derribados probablemente dieron dos o tres alternativas leídas de cómo cayeron, posiblemente 'sí', 'no' y 'no veredicto', pero todo esto es altamente conjeturado sobre la base de los casos de su uso (de hecho, no hay ningún veredicto específico). ejemplo en las Escrituras de una respuesta negativa por parte de ellos, pero eso puede deberse a que nadie estaba interesado en registrar detalles de tal respuesta).
Esto significaba que cuando la nación necesitaba conocer la voluntad de Dios, era al Sumo Sacerdote a quien miraban. Una vez que los hombres que conocían a Dios cara a cara (Moisés y Josué) se habían ido, solo él tenía los medios para su discernimiento ( Jueces 20:28 ). Josué probablemente miró al Urim y Tumim en Josué 7:16 .
David también miró al principio al Urim y Tumim en el efod ( 1 Samuel 14:3 con 41-42; compare también 23: 9-12; 28: 6; 30: 7-8; 2 Samuel 2:1 ) . Más tarde se mencionan después del exilio como algo que algún día podría volver ( Esdras 2:63 ; Nehemías 7:65 ) cuando se pudieran resolver las cuestiones en disputa. Se desconoce el significado de las dos palabras utilizadas.
Jesucristo tenía mejor que el Urim y Tumim, porque recibió comunicación directamente del Padre y así conocía toda la voluntad del Padre ( Juan 5:19 ; Juan 8:28 ; Juan 8:38 ; Juan 8:40 ; Juan 5:19 ; Juan 8:28 ; Juan 8:38 ; Juan 8:40 ; Juan 17:8 ).
Hoy no miramos al Urim y Thummim. Más bien, miramos al Espíritu de Dios para que nos guíe mientras nos reunimos para buscar determinar Su voluntad. Estamos seguros de que si nuestro corazón está verdaderamente abierto y dispuesto, Él nos dirigirá por el camino correcto ( Génesis 24:27 ). Pero al igual que con el Urim y Tumim, es posible que no recibamos respuesta.
Si esto es así, y nuestro corazón está verdaderamente en lo correcto, entonces podemos seguir adelante confiando en que Él irá delante de nosotros para preparar el camino. Pero si nuestro corazón no está bien, entonces, como Saúl, podemos ser descarriados ( 1 Samuel 28:6 ). El discernimiento espiritual es un don importante.
Y se puso la turbante en la cabeza; y en el turbante, al frente, puso el plato de oro (literalmente 'flor'), la corona santa, como Yahvé le ordenó a Moisés. '
Cabe señalar que el turbante es secundario, solo digno de mención debido a la placa o flor de oro que tenía en ella SANTO A YAHWEH que debía estar en la frente de Aarón. El turbante no se describe en ningún lugar de ninguna manera, excepto para decir que es de lino fino. Todos los ojos deben estar puestos en el plato / flor dorada con su poderosa declaración.
Este plato / flor es notable. Resume por qué Aarón puede presentarse ante Yahvé como representante del pueblo. Es porque él, en su capacidad oficial como 'el Sacerdote', ha sido hecho 'santo para Yahweh', apartado como 'santo', como perteneciente a Yahweh, a través del debido proceso como Su 'apartado'. Tiene un aura de Dios a su alrededor. Resume el significado de su cargo. Es por eso que puede hacer expiación por toda la iniquidad de las cosas santas que los hijos de Israel habían 'apartado para Dios', y puede 'soportar la iniquidad de las cosas sagradas' ( Éxodo 28:38 ). Él está solo, una imagen de un Mayor que está por venir.
Él puede ser esto debido a la designación de Dios, el derramamiento de sangre en su nombre y sus diversos preparativos que aún tenemos que considerar. Él es designado por Dios. Pero como tal, representa a todo Israel. Así, en él, también Israel es santo para Yahvé. Todo el sistema de sacrificios y las ordenanzas, y el pacto, se resumen en esa placa / flor de oro. Son la provisión de Yahweh para aquellos que desean ser fieles al pacto. El Sumo Sacerdote está listo para funcionar como ungido de Yahweh en su nombre.
La forma de 'flor' puede indicar el florecimiento de una nueva vida del sacerdocio de Dios en santidad, o puede ser un recordatorio de la mortalidad, que como la flor del campo morirá. Lo primero parece más probable, pero lo segundo siempre es una advertencia. Florecer es a menudo el símbolo de una nueva vida ( Isaías 35:1 ; Isaías 58:11 ).
Y nadie era más digno de ese plato / flor de cabeza que Jesucristo. Él era el florecimiento de Dios (ver Hebreos 1:2 ). Y toda su vida testificó del hecho de que era 'santo para Yahvé'. El Sumo Sacerdote lo llevó sobre su cabeza en el templo, pero Jesús lo llevó a la cruz (sin saberlo, Pilato lo deletrearía en la cruz como 'este es el Rey de los judíos', es decir, el ungido de Dios).
Por eso sufrió 'fuera del campamento' ( Hebreos 13:12 ). Al igual que con la ofrenda de purificación por el pecado para el Sumo Sacerdote y la nación, y en el Día de la Expiación (ver com. 4:12, 21; 16:27), Él era demasiado santo para ser finalmente entregado a Dios dentro del campamento. Aquel día Jerusalén dejó de contar. Ya no valía la pena.
El verdadero sacrificio se había ofrecido fuera de las puertas. Y desde ese día fue el verdadero Sumo Sacerdote en el Cielo quien llevó el título de 'santo para Yahvé'. Él era Aquel que verdaderamente podía vestirse de oro, azul, púrpura y escarlata, porque Él era verdaderamente Aquel que disfrutaba de la gloria de Dios, era bienvenido en el Cielo, tenía un estatus real completo y era el sacrificio completo por el pecado.
Tenga en cuenta que todo esto se hizo 'como Yawheh le ordenó a Moisés'. En una ocasión tan solemne, no se debe hacer nada que Yahweh no haya mandado específicamente. Sin embargo, todo el énfasis está en la obediencia total de Moisés.
"Y Moisés tomó el aceite de la unción, ungió el tabernáculo y todo lo que había en él, y los santificó".
Habiendo vestido a Aarón con su esplendor ante la multitud hechizada, Moisés pasó a la tarea de 'santificar' (santificar, apartar para Dios) el tabernáculo y todos los muebles que había en él. Esto se hizo mediante el uso del aceite de la santa unción (ver Éxodo 30:22 ). Todo lo que la multitud probablemente vería fue a Moisés desapareciendo en el tabernáculo con el aceite de la unción y emergiendo poco tiempo después.
Que no se describa con detalle es un signo de autenticidad. Este registro fue hecho por alguien que estaba afuera, posiblemente Josué. (Alternativamente, podemos ver que tiene la intención de ser un cumplimiento literal de Éxodo 40:9 donde se abrevia de manera similar, lo que indica que como Yahweh había ordenado, así se hizo).
El aceite, hecho con los componentes únicos de Dios y que nunca se usaría excepto en relación con las cosas santas prescritas, significaba que todo esto estaba apartado para el servicio santo de Dios. De ahora en adelante era suyo. Fue santísimo. Nadie debe tocarlo excepto aquellos a quienes Él ha designado.
Jesús como el tabernáculo de Dios entre los hombres ( Juan 1:14 ) también estaba ungido en Su nombramiento, pero en Su caso con el Espíritu Santo que descendió del Cielo ( Hechos 4:27 ; Hechos 10:38 ). Aquí había una mayor maravilla y una mejor unción, lo real frente a la sombra. Él era supremamente el Ungido.
"Y roció de él sobre el altar siete veces, y ungió el altar y todos sus utensilios, y la fuente y su base, para santificarlos".
Una vez que Moisés regresó afuera, más detalles comienzan a entrar en la narración. Primero rocía el aceite de la unción sobre el altar siete veces, así se unge el altar, luego unge los vasos, la fuente para contener el agua para el lavado sacerdotal, junto con su base (incluso la base ahora se menciona. Todo es detalle ahora que sea visible para la grabadora). El propósito nuevamente es santificarlos. La unción séptuple demuestra la importancia del altar que necesita una dedicación divinamente perfecta.
Pero, ¿podemos dudar de que algunos de los elementos importantes dentro del santuario tuvieran un tratamiento similar, posiblemente el arca del pacto y el altar del incienso? Sin embargo, no se nos dice eso porque el que registró esto no vio lo que sucedió. ¡Un inventor posterior habría sabido exactamente lo que sucedió adentro! Y habría estado ansioso por describir la unción de los elementos sagrados que para entonces habían desaparecido, especialmente el Arca sagrada y el altar sagrado del incienso.
Aún más fue ese lugar santo ungido temporalmente que llevaba la cruz, donde estaba el altar espiritual en el que Cristo se ofreció a sí mismo ( Hebreos 13:10 ). No fue en Jerusalén, porque esa ciudad no era digna, sino en un sitio desconocido "fuera de las puertas". Y su santidad fue elevada al cielo con él. No debemos buscar lugares santos en la tierra.
Dios está en el cielo y vivimos en los lugares celestiales con Cristo ( Efesios 2:6 ; Filipenses 3:20 ; Colosenses 3:1 )
"Y derramó del aceite de la unción sobre la cabeza de Aarón, y lo ungió para santificarlo".
Ver Éxodo 29:6 . Luego se derramó el aceite de la unción sobre la cabeza de Aarón. La cabeza probablemente fue elegida porque era sobre la cabeza donde se colocaría la corona que lo declaraba 'Santo para Yahvé'. Esta unción lo identificó directamente con el tabernáculo y sus muebles, y lo hizo igualmente 'santo', como apartado para Dios en su servicio para que su persona fuera reverenciada (por eso más tarde David no tocará a uno que es 'el ungido de Yahweh '- 24:10; 26: 9, 11, 23; 2 Samuel 1:14 ; 2 Samuel 1:16 ).
Fue llevado a una nueva esfera, la esfera de ser el representante único de Dios. Ahora podía ir una vez al año donde ningún otro podía ir, al mismo Lugar Santísimo. Pero aún no era más grande que Moisés, y eso no lo salvó de la crítica de los hombres ni del juicio. De hecho, lo hizo más abierto a ello.
La unción en la cabeza lo separó como supremo sobre todo el sacerdocio. Los demás sacerdotes serían ungidos ( Levítico 8:30 ), pero no en la cabeza.
Tal unción más tarde también se aplicaría a los reyes y futuros reyes de Israel ( 1 Samuel 10:1 ; 1 Samuel 16:13 y con frecuencia) y profetas ( 1 Reyes 19:16 ), tanto que el gran Rey que se esperaba y venía sería ser llamado el Mesías, el Ungido ( Daniel 9:25 ).
De la misma manera, Jesús fue ungido con el Espíritu Santo en Su bautismo, como el gran Sumo Sacerdote, Rey y Profeta alternativo de Dios ( Lucas 4:18 ; Hechos 4:27 ; Hechos 10:38 ).
Él también podría ir a donde ningún otro ha ido, al cielo mismo ( Hebreos 9:24 ). Y él también ungirá a los suyos con el mismo Espíritu Santo. Él 'empapa con el Espíritu Santo' ( Marco 1:8 ; Mateo 3:11 ) a todos los que vienen a Él.
"Y Moisés trajo a los hijos de Aarón, y los vistió con túnicas, y los ciñó con cinturones y con gorros, como Jehová lo había mandado a Moisés".
Para obtener más detalles, consulte Éxodo 29:9 . Los hijos de Aarón, aunque no estaban vestidos con el mismo esplendor, también estaban vestidos con sus vestiduras sacerdotales, pero no se menciona la unción (aunque ver Levítico 8:30 que los trajo dentro de la unción).
Vinieron, como sus ayudantes, dentro de la unción del Sumo Sacerdote. El que fue aprobado para ejercer el oficio también llevó la unción, por eso compartieron su unción más tarde ( Levítico 8:30 ).
Las túnicas de los hijos de Aarón eran probablemente, como la túnica interior de Aarón (kethoneth), desde el cuello hasta los pies y con mangas. Probablemente también eran de lino fino. El verbo usado en Éxodo 28 puede indicar que no tenían un patrón como el de Aaron, pero puede ser que se asumiera el patrón. Estaban abrochados con una faja, faja o cinturón, y debían usar gorras, probablemente ajustadas.
Tales gorras se usaban a menudo en Egipto, pero no los sacerdotes. Consistiría en un trozo de tela atado con corbatas. Las gorras estaban destinadas a retener el cabello. El hombre debe estar totalmente cubierto en la presencia de Dios para cubrir su indignidad. La caída del cabello era también un símbolo de tristeza y angustia ( Levítico 10:6 ), y esto no debe ocurrir en el Santuario donde todo era alegría santa. Las tapas también tendrían otro propósito práctico. Evitarían la insolación mediante un servicio constante en el patio en relación con el altar.
La palabra usada para su túnica se usó para la provisión de túnicas para Adán y Eva en el Jardín. El hombre en su castigo y pecaminosidad debe estar totalmente cubierto ante Dios. Ya no es apto para presentarse ante Dios como lo es en sí mismo.
No se nos da información sobre la faja / faja, excepto que estaba bordada ( Éxodo 28:39 ), pero Éxodo 39:29 muestra que es de lino fino, y posiblemente azul violeta, rojo púrpura y escarlata, a menos que solo esté describiendo el de Aaron. El resto de su ropa probablemente era blanca. También debían vestirse de pureza de la cabeza a los pies.
Sus ropas también eran "para la gloria y la belleza". Como vestiduras sacerdotales, cubrían a sus portadores, por así decirlo, con la gloria y la belleza de Dios, representando su estatus. De hecho, las túnicas blancas se representan regularmente en otros lugares como la marca de los celestiales y el atuendo de los ángeles y de los redimidos que han muerto ( Marco 9:3 ; Mateo 28:3 ; Marco 16:5 ; Juan 20:12 ; Hechos 1:10 ; Apocalipsis 4:4 ; Apocalipsis 6:11 ; Apocalipsis 7:9 ; Apocalipsis 7:14 ; Apocalipsis 19:14 ).
Podemos ver en estos sacerdotes una imagen de nosotros mismos. Nosotros también debemos ser vestidos de blanco, la justicia de Cristo; nosotros también debemos estar ceñidos con la verdad, listos para servir en nombre de Cristo. Pero nuestra cabeza debe ser descubierta porque ya no estamos bajo la Ley, sino que compartimos la jefatura de Cristo ( 1 Corintios 11:4 ). Y, sin embargo, todavía debemos usar el 'gorro' de la humildad.