Lucas 11:2-4

Y él les dijo: “Cuando oren, digan:

Padre, santificado sea tu nombre. Venga tu regla real. Danos hoy el pan de mañana. Y perdónanos nuestros pecados, porque también nosotros perdonamos a todos los que nos deben. Y no nos pongas a prueba ".

Esta oración es un poco diferente a la de Mateo. Es más básico y directo. Está destinado a Sus discípulos más íntimos. Aquí pueden dirigirse a Dios directamente como "Padre". La versión en Mateo es para un uso más amplio por aquellos que no están tan íntimamente involucrados con Jesús. Por lo tanto, suaviza ligeramente la franqueza de 'nuestro Padre que está en los cielos', que está más en línea con las oraciones judías. Está abierto para que lo usen más personas desde el principio.

Así que Jesús les da una forma de palabras sobre las cuales pueden modelar su oración, e incluso para usarlas como oración. Pero, por supuesto, no debían simplemente repetir estas palabras una y otra vez, porque también se dan otros ejemplos de oración ( Lucas 10:2 ; Lucas 11:5 ; Lucas 18:6 ).

Sin embargo, incluso entonces el énfasis en sus oraciones debía estar en la expansión de la Regla Real de Dios. Pero aquí eso es muy explícito. Es una oración equilibrada, enumerada en tres y tres, y muy simple, sin todos los elementos florales. A la mayoría de los hombres les encantaba, cuando oraban, ser prolijos. Ellos 'por pretexto hacen largas oraciones' ( Mateo 23:14 ; Marco 12:40 ).

Jesús lo mantuvo simple, como Él regularmente mantuvo las cosas simples. Pero cada oración fue poderosa. Y es probable que buscara por este medio evitar que se convirtiera en una simple recitación. Lucas lo expone en los pasajes circundantes.

No nos dejes llevar a la prueba. Este es el único aspecto negativo de la oración, y parece pedir algo que es muy poco probable, nuestro Padre nos lleva a la prueba y la tentación. Eso debería advertirnos que lo consideremos detenidamente. Su significado se encuentra realmente en tomarlo en términos de su opuesto. Su opuesto se expresa en la versión de Mateo en la siguiente línea, "pero líbranos del mal". ¿Cuál es la posición del que no es llevado a la prueba? Es conducido a la protección, la seguridad, el cuidado y la crianza.

Es vigilado y cuidado. Es como la oveja de Salmo 23 . Su vida es muy bendecida. Eso es por lo que estamos orando, para ser uno de aquellos que no son llevados a la prueba, sino que son alimentados y protegidos por Dios.

Las pruebas por otros medios vendrán inevitablemente. Todos los hombres buenos se enfrentan a pruebas. Este es un principio de las Escrituras. Pero no queremos que Dios nos lleve a eso. Queremos que Él nos guíe por el camino correcto y nos cuide como nuestro Pastor ( Isaías 40:10 ). Queremos que Él especialmente nos mantenga fuera del poder del maligno.

Se notará que el énfasis en la primera mitad de la oración está todo en la gloria de Dios y la realización de Su voluntad. Esto demuestra que ese debería ser el enfoque de nuestra oración. En la segunda mitad está la provisión para nuestra necesidad espiritual, que permitirá el cumplimiento de la primera mitad. Pero ninguno se dedica al interés propio puro. El interés propio y la oración no van de la mano ( Mateo 6 ).

El interés propio es para los 'gentiles' ( Mateo 6:7 ; Mateo 6:32 ), no para el pueblo de Dios.

Ya hemos notado anteriormente cómo el contenido de esta oración se refleja en los pasajes circundantes.

· En primer lugar, cómo se revela la preocupación especial del Padre por nosotros y algo de Su naturaleza, en Lucas 10:21 ; Lucas 11:11 .

· En segundo lugar, cómo se llama a los discípulos dedicados y se nombra a los setenta con el fin de santificar el nombre de Dios y establecer la regla real de Dios, (ver Lucas 9:57 a Lucas 10:20 ), de modo que como resultado de esa regla real el el poder de Satanás será quebrantado ( Lucas 11:14 ).

· En tercer lugar, cómo se regocijan por la liberación del Enemigo al estar bajo Su Regla Real ( Lucas 10:18 ), y en cambio disfrutan del poder positivo del Espíritu Santo ( Lucas 11:13 ).

· En cuarto lugar, cómo la provisión del 'pan de cada día' se describe de diferentes maneras, desde Lucas 10:25 hasta Lucas 11:13 , y finalmente se revela como relacionada con la entrega del Espíritu Santo.

· En quinto lugar, cómo el buen samaritano ejemplifica la voluntad de perdonar a los demás (así como la llegada de la Regla Real de Dios y la provisión del pan de cada día).

· En sexto lugar, cómo Jesús es regularmente 'probado' (específicamente enfatizado en Lucas 10:25 ; Lucas 11:16 ) para que podamos estar seguros de que nosotros también lo seremos, aunque debemos orar para que no se nos lleve a eso.

· En séptimo lugar, cómo se nos mantiene en el camino correcto de no ser sometidos a prueba por Dios, al estar protegidos de Satanás ( Lucas 11:14 ; Santiago 1:13 ), y por la luz que brilla sobre nosotros ( Lucas 11:33 ).

El creyente no es probado por Dios. Puede ser probado por la vida, pero camina al amparo de Su escudo. En lugar de probarnos, nos libera del que está detrás de la prueba que tal vez tengamos que enfrentar, para que no seamos vencidos (ver Efesios 6:10 ).

Ahora debemos considerar brevemente el contenido de la oración con más detalle. Notaremos que hay dos aspectos en cada declaración, el presente y el escatológico.

'Padre.' Es cierto que los judíos miraban a Dios como su Padre, pero más como el Padre de todo Su pueblo, el Padre de Israel. Jesús, por otro lado, enfatizó a sus discípulos que podían verlo como su Padre personal ( Lucas 11:10 ). De hecho, a través de Él pudieron llegar a conocer al Padre ( Lucas 10:22 ).

Así podían orar 'abba, Padre' ( Romanos 8:15 ; Gálatas 4:6 ). La misma sencillez de sus palabras lo dice todo. No era florido ni prolijo (en contraste con las oraciones de los hombres), era simple e infantil, como corresponde a los discípulos. 'Abba' era la forma íntima en que un niño judío se dirigía a su padre. Aquí está en griego simplemente "Padre".

¿Pensamos lo suficiente en esta palabra cuando la decimos? Debemos recordar que así nos dirigimos al Creador del mundo, quien nos hizo 'a su imagen' para tener comunión con él. Le estamos hablando a Aquel que habita en una luz a la que ningún hombre puede acercarse, una luz que es insoportable, un billón de veces más brillante que la bola de fuego atómica más grande y brillante ( 1 Timoteo 6:16 ).

Y, sin embargo, una luz a la que podemos llegar ( 1 Juan 1:7 ). Estamos hablando con Aquel que tiene el mundo entero en Su mano. Y lo llamamos 'Padre'.

Y va más allá, porque la expresión que Jesús usó cuando le habló a Dios como Padre fue 'abba'. Entre los judíos era la palabra que usaba incluso el niño más pequeño cuando se dirigía a un padre amoroso. Y así podemos dirigirnos a Él como 'Abba, Padre' ( Romanos 8:15 ; Gálatas 4:6 ) porque hemos recibido el Espíritu Santo a través de Quien hemos sido adoptados por el Padre como Sus hijos e hijas.

No podría haber palabra más poderosa que 'Padre'. Porque donde el niño tiene un buen padre, la palabra "padre" le indica al niño la figura de la autoridad suprema, la figura del gran proveedor y también una figura de gran amor y compasión. Hoy, lamentablemente, en muchas familias ese papel ha tenido que ser asumido por la madre. Y en otros lugares se compara a Dios con la madre perfecta ( Isaías 49:15 ).

Pero incluso entonces la imagen podría fallar debido a la insuficiencia de la madre. Pero lo que nuestro Padre es para nosotros es mucho mejor que cualquier paternidad o maternidad que podamos imaginar. Él es la suma de toda paternidad, de toda maternidad. Porque aquí la palabra se usa en el mejor sentido.

Pero no es una palabra para los egoístas. Cuando lo usemos, debemos preocuparnos por las cosas de nuestro Padre, no por nuestros propios asuntos insignificantes. Al acercarnos a Dios como Padre, debemos hacerlo con el reconocimiento de que Él es la autoridad Suprema, que Él nos llama a participar en Sus asuntos y a preocuparnos por ellos, y sin embargo, Él está al mismo tiempo lleno del mayor amor por nosotros. que el mundo ha conocido. Usarlo para el egoísmo es degradarlo.

'Santificado sea tu nombre.' Nunca las palabras fueron menos entendidas que las palabras "Santificado por tu nombre". Por lo general, las personas que las rezan y piensan en ellas las ven con el significado de 'Deja que la gente tenga una buena opinión de Tu Nombre'. Deja que te adoren. Deje que su nombre se lleve a cabo en el más alto honor. ' Y eso está bien y está bien. Y ciertamente deberíamos desearlo y ciertamente deberíamos rezarlo. Y ciertamente está incluido en la oración. Esto es cierto en el presente.

Pero, de hecho, las palabras van mucho más allá de eso. Son más positivos. Son una oración para que Dios revele su naturaleza especial y única mediante una poderosa acción escatológica y continua. Su nombre revela lo que es, y por eso le piden que demuestre lo que es, que demuestre su nombre. Tienen en mente las palabras de Ezequiel en Ezequiel 36:23 .

Y santificaré mi gran nombre, que fue profanado entre las naciones, que tú profanaste en medio de ellas; y sabrán las naciones que yo soy el Señor, dice el Señor DIOS, cuando sea santificado en ti ante sus ojos. ¿Y cómo sucederá esto? “Te tomaré de entre las naciones --- y rociaré agua limpia (agua limpiada por sacrificio) sobre ti y serás limpio de todas tus inmundicias --- un corazón nuevo te daré, y un Espíritu nuevo Pondré dentro de ti, sacaré de tu carne el corazón de piedra, y te daré un corazón de carne, y pondré Mi Espíritu dentro de ti, y haré que andes conforme a Mis mandamientos y que tengas cuidado. andar en Mis ordenanzas --- ”( Ezequiel 36:24 ).

Eso es lo que debemos tener en mente cuando rezamos: 'Santificado sea tu Nombre'. La obra escatológica del Espíritu Santo como en el Cenáculo, y en Pentecostés y más allá (ver también Lucas 11:13 ).

Entonces, cuando oramos, 'Santificado sea tu nombre', ('santifica tu nombre'), estamos orando, 'que se cumplan tus propósitos que traerán la santificación de tu nombre, ya que lo que eres es revelado a los hombres. Usa a tu gente para que la gloria sea tuya. Que las naciones sepan la grandeza de tu nombre y de lo que eres. Hágales saber lo santo que eres, y  que suceda por lo que haces en nosotros, tu pueblo .

'Estamos orando para que Dios nos reviva a nosotros, Su pueblo, por Su Espíritu Santo, que podamos tener tal impacto en el mundo que todas las naciones lo vean. Oramos para que lo que Jesús vino a hacer se cumpla a través de nosotros. Le pedimos a Dios que nos cambie tanto que a través de nosotros el mundo llegará a conocerlo. ¿De verdad quieres que esto suceda? Si no lo hace, no rece la oración del Señor.

Venga tu regla real. Esto no significa, 'Padre, espero con ansias todas las cosas buenas que voy a recibir, apúrate' (aunque a veces ese pensamiento no tan egoístamente expresado puede ayudarnos en momentos de depresión). Su preocupación, como con 'santificado sea tu Nombre', es más bien para la gloria de Dios y la continua extensión de Su Reino de Rey sobre los corazones de los hombres.

Por eso se eligieron los doce. Por eso fueron designados los setenta. Es por eso que los discípulos individuales fueron llamados a seguirlo. Fue para que pudieran participar en esta gran obra de extender Su Reino Real. Y de eso se trata Lucas y Hechos. Nos está recordando que nuestra mayor preocupación debe ser la difusión de Su Gobierno Real sobre los corazones de los hombres.

Esta es una expansión de la oración anterior. Es orar para que el gobierno de Dios sobre la vida de los hombres se convierta en una realidad y para que el mundo vea que Él gobierna gracias a la obediencia de su pueblo. En el cielo es rey indiscutible. Cada rodilla se inclina ante Él. Cada lengua reconoce la supremacía de Dios, del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. Incluso los ángeles más elevados corren para cumplir sus órdenes. Allí se muestra constantemente la Regla Real de Dios.

(Qué incentivo sería para nosotros si lo apreciamos cada día). Y eso es lo que estamos orando por la tierra en la oración del Señor. Oramos para que lo que es verdad en el cielo se vuelva verdad en la tierra. Que los hombres y mujeres puedan ser alcanzados por la predicación de la palabra y puedan estar bajo Su Reino Real aquí y ahora. Es orar para que Dios trabaje de tal manera que aquellos a quienes Él ha elegido se entreguen a Él y se adueñen de Su soberanía sobre sus vidas.

Es orar para que nosotros, al igual que los ángeles, podamos correr para cumplir sus órdenes sin pensar en nada más que en cómo podemos agradarle. Y, por otro lado, también está orando para que todo lo que ofende Su Regla Real sea eliminado, sea eliminado, para que Su Regla Real pueda establecerse universalmente, y Dios pueda ser todo en todos.

Y, sin embargo, también tiene un ojo puesto en el futuro escatológico. Porque también está orando por el triunfo final de Su Reino Real en gloria cuando todas las cosas sean puestas bajo Sus pies. Ese es el objetivo final, y nuestro corazón también debería anhelarlo.

Danos hoy el pan de mañana. En este punto de la oración, algunas personas suspiran de alivio. Aquí, por fin, piensan, hay algo práctico. Por fin podemos tener algo para nosotros. Y luego podemos ampliarlo y hacer una lista de todas las cosas que nos gustaría para nosotros, y llamarlas 'nuestro pan de cada día' y esperar que las obtengamos también.

Pero, ¿no les sorprende que, a primera vista, esta oración está fuera de lugar aquí? Es como Marta, que se preocupaba por la comida física, más que como María, preocupada por la comida de la palabra de Dios. Es como el amigo importuno que pide pan, cuando lo que debería pedir es el alimento del Espíritu Santo ( Lucas 11:5 ).

En realidad, parece estar orando por lo que Jesús nos dijo en otro contexto por el que no necesitamos orar ( Lucas 12:29 ). Considere para esto Mateo 6:32 . Allí dijo, en el mismo contexto de la oración del Señor ( Mateo 6:9 ), 'no se preocupen por lo que comerán', y luego critica a los gentiles por estar ansiosos por 'estas cosas', que se refiere a lo que comen y beben.

Nos dice que nuestro Padre los proveerá sin necesidad de pedirlos ( Mateo 6:8 ; Mateo 6:31 ). Entonces, ¿nos diría en esta oración que pidamos comida, contrariamente a todo lo que dijo allí? Más bien aquí en Lucas 11:9 nos dirá que el alimento que debemos buscar es el Espíritu Santo.

Seguramente eso es lo que estamos buscando aquí. Compare Lucas 12:29 donde dice: “Y no busques lo que comerás y lo que beberás, ni seas dudoso, porque todas estas cosas buscan las naciones del mundo, sino a tu Padre sabe que tienes necesidad de estas cosas. Sin embargo, buscas su Regla Real, y estas cosas te serán añadidas ”. Sus instrucciones son bastante claras.

Por supuesto, podemos contrarrestar esto sugiriendo que lo que Él permite es que pidamos que se satisfagan nuestras necesidades básicas. Que estamos diciendo que podemos vivir sin la mayoría de las cosas, pero no podemos vivir sin comida. Por lo tanto, ¿no está Jesús diciendo, podemos sugerir: "Esto al menos puedes pedirle a tu Padre"? Pero es extraño entonces que más adelante en Mateo 6 diga, 'tu Padre sabe que necesitas estas cosas antes de que le pidas', y critica a los gentiles por buscar 'todas estas cosas' porque demuestra que no confían plenamente en Dios ( Mateo 6:32 ), porque 'todas estas cosas' se refiere claramente a comer y beber en Lucas 11:31 .

Y es que en todo Mateo 6 está quitando el pensamiento de esas cosas terrenales. Él está enfatizando la provisión celestial y advirtiendo contra la búsqueda de tesoros terrenales ( Mateo 6:19 ; Mateo 6:24 ).

Porque todo el pasaje da la impresión de que no necesitamos orar por cosas terrenales porque (como lo haría cualquier padre) nuestro Padre las proveerá sin que lo pidamos, y todo lo que tenemos que hacer es decir 'gracias'.

Y algunos dirían entonces: 'Sí, eso es lo que es. En el Padrenuestro decimos "Gracias" y expresamos nuestra dependencia. Y es por eso que les gusta traducir la palabra griega "diariamente". Pero esa no es la impresión que se ha ganado con Mateo 6 . La impresión que se obtiene de todo el capítulo es que se concentra en buscar cosas 'celestiales', como el tesoro celestial ( Lucas 6:20 ), Dios no mamón ( Lucas 6:24 ), y aceptar nuestra comida y ropa como y cuando se nos provee. por Dios ( Lucas 6:25 ).

Y aunque el asunto no está completamente resuelto, una buena cantidad de opiniones favorece la traducción como 'mañana', una opinión respaldada por la única versión antigua de la oración que tenemos en arameo. Siendo eso así, parecería probable que busquemos en este otro significado relacionado con las cosas celestiales, así como se elogió a María por buscar las cosas celestiales cuando la mente de Marta estaba en la comida ( Lucas 10:38 ).

Mucho depende del significado de epiousios ('mañana'). Ocurre sólo aquí, pero parece estar relacionado con epiousa, "al día siguiente". De ahí la traducción "mañana". La idea de 'Mañana' sin duda vino a estar conectada con el gran Mañana, los últimos días relacionados con el Mesías. Los judíos esperaban constantemente el gran "Mañana". Y parece muy probable entonces que Jesús les estaba enseñando a orar por el pan de los últimos días, por el pan de ese tiempo cuando los escogidos de Dios comerían en la mesa del Mesías, porque quería que supieran que era inminente, y de hecho, algunos ya habían participado en él.

Quería que pensaran en términos de participar pronto en el gran Mañana. Pero aún más, que ahora pudieran comer de ese pan. Por eso había venido, para alimentar a los hombres con el Pan del gran Mañana, para darles Su Espíritu Santo ahora ( Lucas 11:13 ).

El pan está, de hecho, muy relacionado con 'los últimos días', frase que en el Nuevo Testamento incluye la vida y el ministerio de Jesús, y esto era lo que había simbolizado la alimentación de la multitud. Y debemos recordar que a los discípulos les había 'traído' estos últimos días. Y en los últimos días la creencia era que el Mesías daría pan del cielo, como lo había hecho Moisés (compare Juan 6:31 en el contexto de la alimentación de las multitudes con pan).

Y es por eso que Jesús se refirió a sí mismo como "el pan de vida" ( Juan 6:35 ). Dijo que había venido a llevar el pan de Dios a su pueblo. Había venido como pan de Dios del cielo, para que los hombres comieran de él y no murieran.

Por lo tanto, podemos ver aquí que la oración de Jesús, dada para que oremos, debe verse como una oración para el cumplimiento final de los propósitos de Dios, un cumplimiento que debe lograrse "cada día" al participar de Su Espíritu Santo. Él le está diciendo a Su discípulo, ora para que el inminente acercamiento de la Regla Real de Dios bajo el Cristo, donde comerás del pan de Dios, (que luego aclara y luego se refiere a Él mismo), no se demore, pero puede disfrutarse ahora a través de la venida de Su Espíritu Santo.

Ore para que llegue 'hoy'. Es esencialmente una oración para que puedan participar casi de inmediato de la plenitud de Cristo y disfrutar de la vida con Él. Era una indicación de que la Regla Real de Dios estaba aquí en la que podían participar diariamente. Y debían orar para poder participar junto con todo Su pueblo. Que no se pierdan lo que Dios les ha dado.

Así que tenemos el 'pan de mañana' disponible para nosotros hoy, mientras que al mismo tiempo esperamos con ansias el momento en que comeremos y beberemos con Él en Su gobierno celestial.

Sin embargo, de cualquier manera que lo tomemos, la oración es por el sustento diario, ya sea físico o espiritual, para que podamos servir adecuadamente a Dios. No es una sugerencia que podamos pedir lo que queramos.

'Y perdónanos nuestros pecados, porque también nosotros perdonamos a todos los que nos deben'. El perdón de los pecados es fundamental para participar en la Regla Real de Dios ( Lucas 3:3 ; Lucas 5:20 ; Lucas 7:41 ).

Sin perdón no podemos tener lugar allí. Por lo tanto, todos los días se nos llama a caminar en su luz y buscar el perdón de los pecados ( 1 Juan 1:7 ). Y señala que al hacerlo, también debemos ser aquellos que perdonan a los demás. "Deudores" es una forma muy judía de ver el pecado. Debemos perdonar a los que nos deben por haber pecado contra nosotros.

Entonces Dios nos perdonará nuestras deudas por haber pecado contra Él ( Lucas 7:41 ). En ambos casos existe la suposición de arrepentimiento. Dios nos perdonará cuando nos arrepintamos. Debemos perdonar a los demás cuando se arrepientan ( Lucas 17:3 ). Y así como Dios está dispuesto a perdonar muchas veces, nosotros debemos hacer lo mismo.

El pensamiento no es que seremos perdonados porque perdonamos. El pensamiento más bien es que como ya Su pueblo creyente, y habiendo perdonado a otros por eso, venimos como aquellos que hemos hecho todo el trabajo preparatorio necesario para nuestro propio perdón diario. Nos hemos arrepentido y arreglado nuestras vidas, y esto se revela especialmente en nuestro perdón a los demás. Por lo tanto, estamos listos para que la misericordia de Dios se nos revele en el perdón.

Este no es el perdón inicial en nuestro primer arrepentimiento. Como hombres de Dios, venimos a Él como aquellos que son obedientes a Sus caminos. Oramos así porque, habiendo sido perdonados de una vez por todas en el pasado, hemos aprendido a perdonar libremente, de modo que ahora tenemos la confianza de venir por el perdón diario que también necesitamos. El perdonar a los demás es una evidencia del hecho de que ya somos Suyos y que nuestras vidas han sido transformadas y que nuestro enfoque es genuino.

Pero este perdón de pecados es en sí mismo una evidencia de los últimos días. Los últimos días introducirán un perdón de los pecados que se extenderán por todo el mundo ( Lucas 24:47 ; Isaías 43:25 ; Isaías 44:22 ; Jeremias 31:34 ).

Y es digno de mención que en esta oración de Jesús no se menciona en ninguna parte a Dios como restringido de alguna manera al judaísmo. No es una oración judía, no es una oración griega. Es una oración mundial, porque es para Sus discípulos que deben tener una visión del mundo, y es para toda la humanidad.

Y no nos pongas a prueba. Debemos notar inmediatamente la implicación de estas palabras. Es que se nos 'lleva', se nos 'guía', en el camino por el que vamos. Son palabras de cuidado personal. El Señor es nuestro Pastor y nosotros somos Sus ovejas. Y lo que estamos orando es que no tengamos que afrontar las pruebas que tiene que afrontar el mundo, y sobre todo los escribas y fariseos tienen que afrontar, bajo la ira de Dios ( Lucas 11:42 ) y alejados del rebaño. fuera de su protección.

Pero de una cosa podemos estar seguros, y es que esta no es una oración de la que nunca seremos probados. Porque las Escrituras dejan en claro que la prueba es algo de lo que todo creyente puede estar seguro ( Mateo 7:14 ; Mateo 10:28 ; Juan 16:33 ; Hechos 14:22 ; Hechos 20:19 ; Santiago 1:12 ). .

Orar para no ser probado sería pedir lo imposible, porque sería pedir que las Escrituras no se cumplan. Seremos probados por nuestros propios deseos ( Santiago 1:13 ), seremos probados en formas que son comunes al hombre ( 1 Corintios 10:13 ), seremos probados por las actividades de los enemigos de Dios, compartiendo Su oprobio. ( 1 Pedro 4:12 ), seremos probados por el maligno como lo fue Jesús (Efesios 10:13).

Y cuando lo estemos, podemos estar seguros de que Dios proporcionará una vía de escape (si estamos dispuestos a tomarla) para que podamos soportarla ( 1 Corintios 10:13 ), porque Él nos está guiando.

Pero lo que estamos orando para que no suceda aquí es que  Dios  nos lleve a Su prueba. Porque cuando Dios pone a prueba a un hombre, está desnudo y desprotegido. No tiene forma de escapar. Él está desnudo en su pecado. Está deshecho. Ser llevado a la prueba es ser un alma perdida. No queremos que Dios nos lleve allí.

En otras palabras, lo que estamos pidiendo es que podamos caminar continuamente bajo la protección de Dios, sin tener que enfrentar lo que tienen que enfrentar sus enemigos. Por lo tanto, esto nos involucra en caminar donde sabemos que Su protección está disponible. La oveja que deliberadamente sale a enfrentarse al lobo porque le apetece un buen trozo ha perdido su derecho a la protección del pastor (y ha demostrado que no es una oveja).

Así que esta es más bien una oración para que seamos apartados del camino de aquellos que son probados por Dios, el camino del mundo, que Dios caminará con nosotros y nunca permitirá que seamos probados en el camino que no puede ser vencido. que Él no nos llevará a un camino en el que estemos sin Su protección. Tenga en cuenta que toda la idea es que Dios está dirigiendo y trayendo. Dios es visto aquí como un pastor. Lo hablan quienes están bajo Su protección.

Por supuesto, el creyente nunca debe buscar a Dios para probarlo, porque eso sería mostrar arrogancia. Aquellos que buscaron el martirio fueron a menudo los que fracasaron al final. Más bien, dice Jesús, debemos orar a toda costa para evitarlo. Debemos orar para ser guiados con seguridad en los caminos donde Dios no prueba a los hombres, el camino protegido, a salvo de las pruebas y pruebas que Dios trae a los impíos, y a salvo de Sus juicios.

Seremos probados por el pecado (tentación), seremos probados por los enemigos de Dios y seremos probados por el maligno. En esos casos, Dios no nos lleva a ellos, nos lleva a través de ellos ( Isaías 43:2 ). Dios nos guardará en todo esto. Pero no queremos quedar al descubierto, no queremos ser probados por Dios, porque aquellos a quienes Dios prueba no tienen esperanza.

Nada puede protegerlos de eso. Pueden construir los refugios que puedan, pero simplemente se volarán ( Isaías 28:17 ). Y el mandamiento que oramos es la garantía de que Dios lo cumplirá. Es una oración para que podamos caminar bajo Su paraguas, en el camino angosto que nos lleva con seguridad a través de todas las tentaciones como Suyas.

Los que rezan así están rezando para ser liberados del mal y del Maligno, como deja claro Mateo 6:13 . Muchos manuscritos incluyen las palabras aquí también, pero como otros buenos manuscritos excluyen las palabras (incluyendo p45, aleph, B y f1) es probable que hayan sido agregadas por copistas de Mateo. Sin embargo, son bastante bíblicos (están allí en Mateo).

Porque la idea de no ser llevado a la prueba por Dios contiene dentro de sí la noción opuesta de ser guiado por el camino que está libre de la prueba de Dios. La oración por seguridad y liberación es intrínseca al deseo de no ser probados, porque la única forma en que podemos ser 'no llevados a la prueba' es protegiéndonos de ella, siendo guiados por el camino correcto, en el camino libre de la prueba de Dios. Por lo tanto, aquí estamos pidiendo que se nos lleve al revés del camino probado por Dios, en el camino protegido por Dios.

Le estamos pidiendo a Dios que nos conduzca a través de la lluvia de sus propios misiles y balas en un automóvil a prueba de balas. No hace falta decir que también estamos declarando con esto que nosotros mismos no caminaremos por el camino de la prueba. Evitaremos todas esas formas. Mantendremos nuestros ojos fijos en Él de la manera no probada por Dios. Porque toda la oración se basa en ser "guiados" y "llevados".

Como se nos dice constantemente en otros lugares, la prueba es inevitable para los creyentes ( Mateo 7:14 ; Mateo 10:28 ; Juan 16:33 ; Hechos 14:22 ; Santiago 1:12 ) y, a veces, puede parecer que nos abruma.

(El coche a prueba de balas puede estar rodeado y sometido a una gran presión). Pero el creyente sabe que nunca se sentirá abrumado ( Isaías 43:2 ), porque el Señor es su protector ( Hebreos 13:5 ). Sin embargo, hay en esto la lección opuesta de que nunca se debe buscar la prueba.

Eso sería una locura. Pero como Jesús aclara en Lucas 10:19 ; Lucas 11:21 , cuando seamos probados no debemos temer, porque Él ha librado del Maligno.