Lucas 19:11-27

La parábola de la recepción del reino, la prueba de los siervos en cuanto a su idoneidad para la alta posición y el destino de los rebeldes (19: 11-27). .

Llegamos ahora al final de esta sexta sección del Evangelio. Apropiadamente termina con la imagen del que se va y regresa, y la respuesta que espera mientras tanto. Ese es el tema de toda la sección (ver introducción a la sección), la preparación para la venida del Hijo del Hombre. En la parábola aquí hemos representado al que va a un país lejano, que proporciona diez monedas para que sus sirvientes intercambien, una de las cuales se 'pierde' mientras dura, lo que da como resultado que dos sirvientes se muestren con buena luz y la reprimenda del tercero.

En el pasaje paralelo de la Sección quiasmo (ver introducción a la Sección) están las parábolas del pastor que va al desierto lejano en busca de su oveja, la mujer que tiene diez monedas, y la parábola de los dos que finalmente se revelan en una buena luz (el padre y el segundo hijo), y el tercero que es reprendido (el primer hijo).

Esta parábola actual se basa en parte en el incidente histórico real cuando, a la muerte de Herodes el Grande, Arquelao, uno de sus hijos sobrevivientes, fue a Roma buscando recibir la autoridad para gobernar Palestina y el derecho a gobernar como rey. Pero debido a su disgusto por sus caminos, el pueblo envió una delegación a César oponiéndose a su nombramiento. En el caso, fue nombrado etnarca, con la promesa de la realeza si demostraba ser digno, y solo se le dio autoridad sobre parte de lo que había esperado.

No estaba muy complacido, y más bien tontamente, en vista del hecho de que estaba en libertad condicional, se comportó de manera abominable. Al final fue depuesto y perdió todo, siendo reemplazado por gobernadores romanos. Es posible que Jesús recordara estos hechos al ver el espléndido palacio y acueducto que Herodes y Arquelao habían construido en Jericó.

Sin embargo, esto no debería afectar la interpretación de la parábola porque el punto principal de la parábola no tiene nada que ver con Arquelao. Lo que le sucedió solo sugirió la idea. Los temas de la parábola son la partida del que era noble para recibir su realeza, la oposición de los rebeldes que rechazaron a este rey y son posteriormente castigados a su regreso, el nombramiento de sirvientes para velar por los intereses menores para poner a prueba su fidelidad. con miras a la futura gobernación (para reemplazar a los rebeldes), el nombramiento exitoso y el regreso del rey después de un largo período, y su respuesta final a los sirvientes que ha estado probando, de los cuales uno falló, mientras que todos son llamado a rendir cuentas, siendo luego recompensado con puestos adecuados.

La parábola tiene una similitud superficial con varias otras, pero es lo suficientemente diferente como para no ser simplemente una reproducción de cualquiera de ellas, excepto en la medida en que cualquier predicador haga uso de una buena ilustración para satisfacer diferentes propósitos. El que se considera más parecido ( Mateo 25:14 ) se basa de hecho en un concepto totalmente diferente.

Porque en Mateo, la parábola describe a un hombre que se preocupa de que sus intereses comerciales estén bien cuidados mientras está fuera, y los entrega a tres sirvientes, mientras que la historia de Lucas tiene que ver con un rey que busca la confirmación de su nombramiento por parte de su señor supremo. , sofocando la rebelión y probando la idoneidad de ciertos sirvientes para ser gobernadores de su reino. Varios detalles se repiten en ambos simplemente porque podrían aplicarse en ambos casos, pero las sutiles diferencias, que son aptas en cada caso, pero que habrían estado fuera de lugar en el otro, descartan la idea de que uno haya sido alterado a partir de la otro.

Es simplemente que el mismo narrador había contado dos historias basadas en tramas separadas, mientras utilizaba y encajaba en material común. Cualquier otra visión de ellos se basa francamente en la opinión individual no probada y, como es habitual, todos los intentos de demostrar lo contrario se contradicen entre sí, y las diferentes opiniones se anulan entre sí. Todos se hunden en el hecho de la improbabilidad de que la iglesia primitiva realmente cambiara deliberadamente las palabras de Jesús, especialmente en vista de la cantidad de testigos presenciales alrededor, y en la improbabilidad de que si lo hubieran hecho, las tendríamos en una forma aceptable hoy.

Las distorsiones de los evangelios apócrifos dejan bastante claro lo que sucedió cuando los hombres realmente comenzaron a jugar con la tradición. Por lo tanto, somos prudentes al ver esta parábola sobre su propio fundamento como una parábola genuina y separada de Jesús.

Análisis del Pasaje.

a Al oír estas cosas, añadió y contó una parábola, porque estaba cerca de Jerusalén, y porque ellos suponían que la Regla Real de Dios iba a aparecer de inmediato ( Lucas 19:11 ).

b Por lo tanto, dijo: “Un hombre de la nobleza se fue a un país lejano, para recibir para sí un reino y volver” ( Lucas 19:12 ).

c Llamó a diez de sus siervos, les dio diez minas y les dijo: 'Negocian con esto hasta que yo venga' ( Lucas 19:13 ).

d Pero sus ciudadanos lo odiaban y enviaron una delegación tras él, diciendo: "No queremos que éste reine sobre nosotros" ( Lucas 19:14 ).

e Y sobre eso, cuando regresó, habiendo recibido el reino, mandó a estos siervos, a quienes les había dado el dinero, que fueran llamados a él, para que supiera lo que habían ganado con el comercio ( Lucas 19:15 ).

f El primero vino delante de él, diciendo: "Señor, tu mina ha producido diez minas más" ( Lucas 19:16 ).

g Y él le dijo: Bien hecho, buen siervo. Porque en muy poco fuiste hallado fiel, tienes autoridad sobre diez ciudades '( Lucas 19:17 ).

f Llegó el segundo, diciendo: "Tu mina, Señor, ha producido cinco minas". También le dijo: 'Tú también estarás sobre cinco ciudades' ( Lucas 19:18 ).

e Otro vino, diciendo: 'Señor, he aquí, aquí está tu mina, que guardé en un pañuelo para el cuello, porque te temía, porque eres un hombre austero. Tomas lo que no pusiste y cosechas lo que no sembraste '( Lucas 19:20 ).

d Él le dice: 'De tu propia boca te juzgaré, siervo malvado. Sabías que soy un hombre austero, que recojo lo que no puse y cosecho lo que no sembré, entonces, ¿por qué no entregaste mi dinero en el banco y yo, a mi llegada, lo habría requerido con intereses? ( Lucas 19:22 ).

c Y dijo a los que estaban allí: "Quitadle la mina y dásela al que tiene diez minas". Y le dijeron: 'Señor, tiene diez minas' ( Lucas 19:24 ).

b 'Yo les digo que a todo el que tiene se le dará; pero al que no tiene, hasta lo que tiene se le quitará' ( Lucas 19:26 ).

a "Pero estos mis enemigos, que no quieren que yo reine sobre ellos, tráiganlos aquí y los maten delante de mí" ( Lucas 19:27 ).

Nótese que en 'a' la expectativa era la llegada de la Regla Real de Dios, y en el paralelo, el rey en la parábola ejerce una realeza similar al destruir a aquellos que habían tratado de evitar que él la recibiera. En 'b' el noble va a recibir su realeza, y en paralelo se les dará a los que 'tienen'. En 'c' se dan diez minas a diez sirvientes, y en paralelo hay énfasis en las diez minas relacionadas con el primer sirviente.

En 'd' se odia al rey, y en el paralelo se le ve como temible. En 'e' pide a sus sirvientes que den cuenta de su comercio, y en el paralelo uno ha demostrado ser infiel y no ha comerciado. En 'f' uno usó su mina y obtuvo diez minas, y en el paralelo otro usó su mina y obtuvo cinco minas. En el centro de la 'g' están las felicitaciones y la recompensa por el éxito de diez minas.

El propósito de la parábola.