Lucas 21:5-36

Profecía sobre la destrucción del templo, la dispersión de los judíos y la venida del Hijo del Hombre (21: 5-36).

Este pasaje se conecta con el último en que los discípulos comienzan a discutir las ofrendas que resultaron en la construcción del glorioso Templo que pudieron ver ante ellos, primero cuando salieron del Templo, y luego mientras se sentaban en el Monte de los Olivos ( Marl Lucas 13:3 ). Estos habían sido realmente geniales. Decenas de miles de personas que acudían en masa al Templo se asombrarían y asombrarían ante el esplendor de los obsequios hechos al Templo por los muy ricos.

Fue una de las maravillas del mundo. Los discípulos se habían asombrado y atemorizado cuando lo vieron por primera vez, y estaban igualmente asombrados y asombrados cada vez que iban a Jerusalén y lo veían. Tenía ese tipo de esplendor al que ningún provincial se acostumbraba.

Lucas quiere que comparemos este asombro por la gloria de los dones de los ricos con el asombro de Jesús por la gloria del don de la viuda. De hecho, observe los contrastes dentro de estos versículos, que Lucas ha asociado deliberadamente:

1). Algunos de los escribas devoran las casas de las viudas.

2). Los ricos arrojan al tesoro del templo su abundancia.

3). La viuda pobre da todo lo que tiene.

4). Jesús admira la entrega de la viuda. Ha acumulado tesoros en el cielo.

5). Los discípulos admiran la generosidad de los ricos que despliegan sus dones.

6). Jesús declara que los gentiles devorarán el templo.

Entonces Jesús les dice a sus discípulos que miren bien los dones que se exhiben en el templo. Y que estos espléndidos dones, admirados por todos, de hecho serán derribados junto con la mampostería del Templo hasta que no quede piedra sobre piedra, (mientras que las pocas leptas de la viuda seguirán para siempre y serán recordadas en el Día en que los que son de Cristo reciben su recompensa). Fue la vista del Templo, brillando al sol cuando se iban, lo que atrajo los comentarios de admiración de los discípulos, y el mismo esplendor que lo contemplaron desde el Monte de los Olivos ( Marco 13:3 ) lo que hizo preguntan cuándo sucedería, pero Luke no menciona nada de esto.

Continúa el discurso sin mencionar el cambio de lugar porque desea que se haga un contraste directo con el don de la viuda y que esté estrechamente relacionado con el ministerio del Templo ( Lucas 21:1 ; Lucas 21:37 ). Quiere que sus lectores vean que se está dando una advertencia al Templo.

Es difícil exagerar el esplendor del Templo. Era un enorme edificio construido sobre el monte del Templo. Su construcción comenzó en el 19 a. C. y la estructura principal se completó en diez años, pero los toques finales continuaron y todavía estaban en progreso en este momento, no se terminó hasta el 64 d. ​​C. (justo a tiempo para su destrucción). Estaba rodeado por un muro de bloques de piedra maciza, cada bloque de un metro de alto y cinco metros de largo en promedio.

El frente del Templo estaba cubierto de un baño de oro que brillaba intensamente al sol, y sus piedras eran de mármol blanco reluciente. Había piedras en el Templo que medían 20 metros por Lucas 2:5 metros por Lucas 2:25 metros (68 pies por 9 pies por Lucas 7:5 pies), mientras que el área del Templo en sí era de unos 450 metros (1450 pies) por 300 metros. metros (950 pies).

Todo fue a gran escala. El gran atrio exterior, el atrio de los gentiles, que rodeaba los atrios interiores y el santuario por tres lados, estaba rodeado por pórticos construidos sobre enormes pilares. Fue en estas columnatas donde los rabinos celebraron sus escuelas y debates ( Lucas 2:46 ), y se llevó a cabo el comercio del Templo ( Lucas 11:15 ). Sería aquí donde la iglesia primitiva se reunía para adorar.

Los escalones que conducen al primer patio interior, el patio de las mujeres, demuestran que estaba en un nivel más alto que el patio exterior. Este patio estaba rodeado de balaustradas en las que se colocaban carteles que advertían de muerte a cualquier gentil que entrara ilegalmente. (Se han descubierto dos de estas inscripciones). Más allá de esta balaustrada se encontraba el Patio de las Mujeres, por el que debían pasar los hombres para llegar al patio de Israel, y en el que se encontraban las trece trompetas para la recaudación de fondos para el Tesoro.

Otro atrio, elevado por encima del atrio de las mujeres, y al que se llegaba por otros escalones, era el atrio de Israel, y más allá estaba de nuevo el atrio de los sacerdotes, que contenía el gran Altar construido con piedra sin labrar.

Dentro de ese atrio, elevado sobre todo, estaba el santuario mismo, al que se entraba por un pórtico que tenía 100 codos de alto y 100 codos de ancho (un codo era de 45 centímetros o 17: 5 pulgadas). La puerta que daba entrada tenía 40 codos de alto y 20 codos de ancho, y otra puerta, la mitad del tamaño, conducía al Lugar Santo. Este tenía 40 codos de largo y 20 codos de ancho, y estaba separado del Lugar Santísimo por puertas sobre las cuales colgaba una cortina (el velo). El Lugar Santísimo tenía 20 codos cuadrados y 40 codos de alto. Pero la altura del santuario se incrementó con un cuarto vacío adicional sobre él que elevó la altura del conjunto a 100 codos.

Josefo describió así el santuario y su magnificencia. Ahora, la cara exterior del Templo en su frente no quería nada que pudiera sorprender la mente o los ojos de los hombres, porque estaba cubierto por todas partes con planchas de oro de gran peso y, a la primera salida del sol, se reflejaba hacia atrás. un esplendor muy ardiente, e hizo que quienes se obligaban a mirarlo volvieran la vista, tal como lo hubieran hecho con los propios rayos del sol.

Pero este templo les parecía a los extraños, cuando estaban a distancia, como una montaña cubierta de nieve, porque en cuanto a las partes que no eran de oro, eran extremadamente blancas. ' Algunas de estas grandes piedras blancas se han desenterrado en la última década.

Esta fue la magnificencia que tanto llamó la atención de los discípulos cuando salieron del Templo y luego lo contemplaron desde el Monte de los Olivos ( Marco 13:3 ). Lo habían visto antes, pero nunca dejaban de maravillarse por su masividad y esplendor, y cuando el sol se ponía, nuevamente se sorprendieron al verlo y comenzaron a discutir su maravilloso trabajo en piedra de enormes piedras blancas y el oro reluciente del ofrendas hechas por Herodes y otros que brillaban al sol.

Sacó una sensación de asombro de sus corazones. Y estos regalos habían sido hechos por hombres grandes y poderosos. Nunca dejaron de estar llenos de asombro. No es de extrañar que la lepta de la viuda no pareciera importante para todos menos para Jesús. Pero Jesús lo vio de manera totalmente diferente, porque lo sabía todo por lo que era.

De modo que Lucas deliberadamente hace que su introducción sea menos personal y explicativa, y menos detallada que los otros evangelios. Quiere que toda la concentración esté en el mensaje, y quiere que la atención se mantenga en el Templo ( Lucas 21:37 ). Entonces, aunque en ninguna parte contradice a Mark sobre dónde se llevaron a cabo las preguntas y el discurso, simplemente guarda silencio sobre el asunto, vinculando así intencionalmente las palabras directamente con el Templo.

Está claro que en este discurso Lucas no solo está invocando a Marcos, sino también a una o más de otras fuentes, y es interesante que si se eliminan los extractos identificables de Marcan, el discurso sigue siendo, en general, un todo conjunto, insinuando esto. uso de otra fuente o fuentes. Por eso puede darnos palabras de Jesús omitidas por Marcos. Marcos busca hacer que su versión del discurso (un discurso que probablemente fue mucho más largo y detallado que Marcos o Lucas) se extienda directamente desde el saqueo de Jerusalén y la llegada de la Abominación Desoladora, hasta la venida final del Hijo. del Hombre, para vincular los dos, el juicio inicial, que termina con la venida del Desolador Profanador, la gran Bestia de Daniel, siendo visto como seguido por el juicio final y la venida del glorioso Hijo del Hombre.

Pero Lucas deja claro que hay un período de tiempo de dimensión desconocida entre los dos, lo que Jesús llama 'los tiempos de los gentiles' ( Lucas 21:24 ). El Apocalipsis lo describirá más tarde en términos de 'mil años' ( Lucas 20:4 ), un largo período de duración desconocida que está dentro de la perfección del plan de Dios, cuando el pueblo martirizado de Dios también reinará con Jesús arriba.

Pero los tres primeros evangelios dejan en claro que debe haber un retraso considerable antes de su venida, aunque nadie puede saber cuánto tiempo. Y durante este período, Jesús deja en claro que habrá catástrofes mundiales, la predicación 'mundial' de las Buenas Nuevas, incluida la persecución, y luego la profanación del Templo. Sólo cuando estos hayan tenido lugar, vendrá el Hijo del Hombre.

El pasaje que sigue ahora se divide estrictamente en dos. La primera parte trata de la respuesta a la pregunta de los discípulos, en respuesta a Su comentario sobre lo que iba a suceder en el Templo ( Lucas 21:5 ). La segunda parte trata de la venida final del Hijo del Hombre ( Lucas 21:25 ).

En la sección quiasmo, la primera parte de este pasaje ( Lucas 21:5 ) tiene un paralelo con Jesús llorando sobre Jerusalén ( Lucas 19:41 ). Eso es paralelo a la destrucción de Jerusalén como se describe aquí. La segunda parte de este pasaje ( Lucas 21:25 ) es paralela a Su venida triunfal a Jerusalén en un asno ( Lucas 19:28 ). La entrada en la humildad real en el asno, por lo tanto, es paralela a la venida del Hijo del Hombre en la gloria. Jerusalén se había negado a recibirlo. Una Jerusalén desolada daría la bienvenida a su regreso.

La primera parte ( Lucas 21:5 ) luego se divide en tres partes, los problemas que vienen al mundo que se encuentran en Lucas 21:8 , la persecución del verdadero pueblo de Dios y la oportunidad de ser un testimonio a través de ella (incluso en Marque la proclamación de la Buena Nueva a todas las naciones) que se encuentra en Lucas 21:12 , y la toma de Jerusalén y la dispersión de los judíos entre la nación que se encuentra en Lucas 21:20 .

Debido a sus lectores y su trasfondo, Lucas es más cauteloso con la forma en que presenta las palabras de Jesús sobre la destrucción venidera del Templo que Marcos o Mateo, porque quiere que sus lectores comprendan. En lugar de hablar de la 'abominación desoladora', una frase llena de significado para los judíos, pero sin sentido para los gentiles, la parafrasea en términos de que Jerusalén está rodeada de ejércitos (acompañados de sus insignias idólatras) que provocarán su desolación.

Alternativamente, podemos ver que significa que está citando más palabras de Jesús, que Jesús dio en explicación de la frase 'abominación desoladora' (o 'la profanación que espanta') no registrada por Marcos y Mateo. Pero las ideas son en realidad las mismas. La abominación desoladora en el tiempo de los Macabeos, descrita en Daniel 11:31 y extendida hacia el futuro en Daniel 9:27 , de donde proviene la frase, había sido el resultado de Antíoco Epífanes, junto con sus ejércitos, rodeando Jerusalén y profanando el templo.

Que la descripción de Lucas 21:20 en Lucas 21:20 realidad se refiere a lo mismo que Marco 13:14 ; Mateo 24:15 es claro cuando hacemos una comparación versículo por versículo de Lucas con Mateo y Marcos, que consideraremos cuando lleguemos a él.

Observamos ahora cómo Lucas, con consumada habilidad, toma sus fuentes y las moldea en una en forma de quiasmo, de la manera en que lo hemos visto hacer constantemente anteriormente, sin dejar de ser fiel a las palabras de Jesús. Que estas son realmente las palabras de Jesús surge del hecho de que estas magníficas palabras requieren que su autor sea una personalidad magnífica, y como esta magnificencia se encuentra en el pasaje de los tres primeros evangelios, claramente no es la de los escritores.

Se debe encontrar en él las palabras de Aquel que se destacó entre Su generación, junto con Sus otras palabras en otros lugares que llevan el mismo sello. (La comparación con otros escritos revela cuán distintivo era el estilo de Jesús. Hablaba como ningún otro hablaba). Analizaremos ahora la construcción quiástica del discurso.

Análisis de 21: 5-28.

a Cuando algunos hablaron del templo, dijo cómo estaba adornado con piedras preciosas y ofrendas ( Lucas 21:5 ).

b “En cuanto a estas cosas que contemplas, vendrán días en que no quedará aquí piedra sobre piedra que no sea derribada” ( Lucas 21:6 ).

c Le preguntaron, diciendo: “Maestro, ¿cuándo, pues, serán estas cosas? y ¿cuál será la señal cuando estas cosas estén a punto de ocurrir? " ( Lucas 21:7 ).

d 'Y él dijo: “Mirad que no os engañéis. Porque muchos vendrán en mi nombre, diciendo: 'Yo soy', y 'El tiempo está cerca', no vayan tras ellos. Y cuando oigas hablar de guerras y tumultos, no te asustes, porque estas cosas deben suceder primero necesariamente, pero el fin no es inmediato ”( Lucas 21:8 ).

e Luego les dijo: "Se levantará nación contra nación, y reino contra reino, y habrá grandes terremotos, y en muchos y varios lugares hambrunas y pestilencias, y habrá terrores y grandes señales del cielo" ( Lucas 21:10 ).

f “Pero antes de todas estas cosas, te impondrán las manos y te perseguirán, entregándote a las sinagogas y cárceles, llevándote ante reyes y gobernadores por causa de mi nombre” ( Lucas 21:12 ).

g “Te resultará por testimonio” ( Lucas 21:13 ).

h “Por tanto, decidid en vuestro corazón no meditar de antemano cómo responder, porque yo os daré una boca y una sabiduría que todos vuestros adversarios no podrán resistir ni contradecir” ( Lucas 21:14 ).

i “Pero seréis entregados incluso por padres, hermanos, parientes y amigos, ya algunos de vosotros harán morir” ( Lucas 21:16 ).

h “Y serás aborrecido de todos por causa de mi nombre, y no perecerá ni un cabello de tu cabeza” ( Lucas 21:17 ).

g “En su paciencia y perseverancia ganarán sus almas” ( Lucas 21:19 ).

f “Pero cuando vean Jerusalén rodeada de ejércitos, sepan que su desolación está cerca, entonces los que están en Judea huyan a los montes, y los que están en medio de ella salgan, y no dejen a los que están en Judea. están en el campo, entran en ella ”( Lucas 21:20 ).

e “Porque estos son días de venganza, para que se cumplan todas las cosas que están escritas” ( Lucas 21:22 ).

d “¡Ay de las que estén encinta y de las que estén amamantando en aquellos días! Porque habrá gran angustia en la tierra, e ira sobre este pueblo. Y caerán a filo de espada, y serán llevados cautivos a todas las naciones, y Jerusalén será hollada por los gentiles, hasta que se cumplan los tiempos de los gentiles ”( Lucas 21:23 ).

c “Y habrá señales en el sol, la luna y las estrellas, y en la tierra angustia de las naciones, perplejas por el rugido del mar y las olas, desmayados de miedo y por la expectativa de las cosas que vendrán sobre el mundo. Porque los poderes de los cielos serán conmovidos ”( Lucas 21:25 ).

b “Y entonces verán al Hijo del Hombre viniendo en una nube con poder y gran gloria” ( Lucas 21:27 ).

a “Pero cuando estas cosas comiencen a suceder, miren hacia arriba y alcen la cabeza, porque su redención se acerca” ( Lucas 21:28 ).

Notamos que en 'a' los discípulos miran las 'piedras preciosas' y 'ofrendas' del Templo, el centro de adoración y liberación judía, y en el paralelo en completo contraste deben levantar la cabeza, esperando su venidera redención y liberación de arriba. Deben buscar las cosas que están arriba donde Él pronto se sentará a la diestra de Dios ( Lucas 22:69 ), poniendo sus mentes en las cosas de arriba y no en las de la tierra ( Colosenses 3:1 ).

En 'b' las cosas que ahora ven serán derribadas para que no quede piedra sobre piedra, y en paralelo el Hijo del Hombre vendrá con poder y gran gloria, porque es Él quien reemplaza la gloria de el Templo ( Juan 2:18 ). En 'c' le piden señales, y en el paralelo se dan señales. En 'd' vendrán falsos amaneceres en Jerusalén e Israel, y rumores de cosas espantosas, y en paralelo vendrán la realidad de esas advertencias y la noticia de que en lugar de la llegada del amanecer, es la oscuridad lo que se avecina sobre Jerusalén e Israel. .

En 'e' se describen las cosas espantosas que vendrán sobre el mundo, y en el paralelo se hace referencia a los días de la venganza. En 'f' se describe la tribulación futura para los discípulos, y en la tribulación futura paralela para Jerusalén cuando los ejércitos romanos invadan (llamado en Mateo, con sus consecuencias, 'gran tribulación'). En 'g' la tribulación de los discípulos será un testimonio, tanto para los hombres como para Dios, y en paralelo, a través de su paciencia, ganarán su vida interior.

En 'h' se les proporcionarán los medios para resistir a sus adversarios en la corte, algo que requerirán, porque en el paralelo serán odiados por todos los hombres por causa de Su nombre. Y en 'i', fundamentalmente a lo que ahora tendrían que enfrentar en el futuro, se les dan las consecuencias para ellos, y la advertencia de que serán odiados por familiares y amigos, y algunos incluso serán ejecutados.

Porque todo esto es una señal del fuego que ahora viene sobre la tierra que revolucionará su futuro ( Lucas 12:52 con 49), y traerá todo lo que se describe.

Como hemos observado anteriormente, el pasaje ahora puede verse dividido en dos partes principales (con la primera parte dividida en tres), las dos partes describen primero el juicio futuro venidero sobre Jerusalén, antes de la dispersión de los judíos en Jerusalén por todo el territorio. mundo, que se produjo en el año 70 d.C. y lo que siguió, y en segundo lugar, la gloriosa aparición del Hijo del Hombre. Están separados por "los tiempos de los gentiles".