Lucas 22:7-38

Jesús avanza hacia la cámara de huéspedes (22: 7-38).

No es una coincidencia que cerca del comienzo del Evangelio de Lucas no hubiera lugar para Jesús en el 'kataluma' ( Lucas 2:7 - lugar para quedarse, habitación de huéspedes), pero ahora que Él debe ser ofrecido, tal habitación (kataluma ) debe estar disponible para Él ( Lucas 22:11 continuación).

Avanza, del pesebre a la cruz. Viene hacia el cumplimiento de la obra de su vida, y en esta cámara de invitados participará en su última Pascua, que será para siempre el símbolo de su muerte, y preparará a sus discípulos para lo que les espera.

Ahora era el 14 de Nisan, el día del sacrificio del cordero pascual, y Pedro y Juan debían prepararse para la Pascua, que requeriría la provisión de pan y hierbas amargas, de vino adecuado y la matanza necesaria del cordero en el Templo, que luego sería llevado al kataluma para ser asado y comido. La mayoría de estas provisiones posiblemente en este caso serían proporcionadas por el dueño de la habitación, quien recibiría el vellón y los vasos usados ​​en la Fiesta como 'pago' por su amabilidad por permitir el uso de la habitación para la fiesta.

No se consideraría apropiado pagar por la habitación cuando se usa para un propósito tan sagrado. No se podía cobrar alquiler por tal uso en Jerusalén durante la Pascua. Pero cualquiera que sea el servicio que realizó, la matanza del cordero pascual, tuvo que llevarse a cabo "personalmente" en nombre del grupo en cuyo nombre se ofreció, razón por la cual los dos principales apóstoles fueron llamados a realizarlo.

Algunos ven aquí un conflicto con el Evangelio de Juan, que afirman que enseña que esta comida no ocurrió en la víspera de la Pascua, sino en la noche anterior. Pero eso se debe a su mala interpretación de cierto lenguaje de Juan que es ambiguo. Una vez que se entiende su lenguaje, Juan también enseña que la última cena fue la cena de Pascua. Consideraremos ahora esto en un Excursus para aquellos que estén preocupados por él.

DIGRESIÓN.

La Pascua ... ¿Fue la Última Cena la Cena de Pascua?

La Pascua fue la gran fiesta judía que conmemoró la matanza de los primogénitos en Egipto y el siguiente éxodo de los israelitas de Egipto ( Éxodo 12:24 ), junto con los que se unieron a ellos (la 'multitud mixta'). y se convirtió en israelita por adopción ( Éxodo 12:38 ).

Los corderos / cabritos pascuales fueron sacrificados en la tarde del 14 de Nisán (aproximadamente marzo / abril), después del sacrificio diario, que normalmente se ofrecía a media tarde. Pero para el tiempo de Jesús, esta ofrenda se pospuso hacia el mediodía del día de la Pascua para dejar tiempo para la matanza de los corderos pascuales, que tenían que ser sacrificados en el área del Templo en gran número. La comida de la Pascua se comía por la noche (el comienzo del 15 de Nisán, porque el día judío comenzaba al atardecer).

Se siguió un patrón específico en la comida, aunque se permitieron variaciones dentro de ese patrón. La celebración de la Pascua estaba relacionada con la fiesta de los panes sin levadura de siete días, que en ese momento estaba tan estrechamente relacionada con la Pascua que los ocho días completos de la fiesta podían llamarse La Pascua ( Lucas 22:1 ) o Panes sin levadura ( Marco 14:12 ). Este vínculo específico con la Pascua, que estuvo allí desde los tiempos más remotos, es confirmado por Josefo, el historiador judío del siglo I d.C.

Se celebraba en Jerusalén en grupos pequeños (diez varones o más) en casas individuales dentro de los límites de la ciudad, cada grupo tenía un cordero. (Betfagé fue uno de los lugares que marcó el límite exterior). Los corderos fueron sacrificados dentro del área del Templo, lo que confirma que eran ofrendas de sacrificio. El movimiento durante la noche se restringió a un área limitada, aunque Getsemaní llegó dentro de esa área.

Se esperaba que los judíos que vivían a una distancia razonable se reunieran en Jerusalén para la fiesta, e incluso aquellos que vivían lejos entre los gentiles (la Dispersión) hicieron grandes esfuerzos para asistir. Por lo tanto, Jerusalén podría contener alrededor de 200,000 o más personas en el tiempo de la Pascua (la estimación de Josefo de 3,000,000 es casi con certeza exagerada. No habría sido posible sacrificar suficientes corderos para cumplir con sus figuras dentro del área restringida del Templo en tan poco tiempo).

La comida de la Pascua comenzaría con la búsqueda ritual a la luz de la lámpara de cualquier pan con levadura que pudiera haberse pasado por alto (la levadura estaba prohibida en la fiesta) y luego la comida de la Pascua se comería recostados. Incluía los elementos simbólicos de cordero asado, pan sin levadura, hierbas amargas, algunos otros condimentos y cuatro copas de vino tinto mezcladas con agua, cada una de las cuales llega en puntos específicos. La primera copa se bebió con una bendición ( Lucas 22:17 probablemente se refiere a esta copa, aunque algunos se refieren a la referencia de Lucas a la segunda copa), seguida por el lavado de manos sumergiéndolo en agua. Algunas de las hierbas se sumergen en agua salada y se distribuyen. Después de esto, se limpia la superficie para comer y se llena la segunda taza. Esto también sería bendecido.

Antes de beber la segunda copa, se contó la historia de la Pascua original en un diálogo entre el padre y el hijo mayor (o, si era necesario, sustitutos adecuados). En esta etapa, la comida de la Pascua se volvería a llevar a la mesa y se explicaría cada uno de sus componentes. Es muy posible que una pregunta sea (como lo fue más tarde) '¿qué significa este pan?' La respuesta fue "este es el pan de aflicción que comieron nuestros padres cuando fueron liberados de la tierra de Egipto".

Después de estas explicaciones, se bebía la segunda copa, acompañada del canto de una parte del Hallel (Salmos especiales), y luego se sumergían las manos en agua. Después de esto vino la partición de uno o dos de los pasteles sin levadura, a lo que  siguió  la acción de gracias. Los pedazos del pan partido con hierbas amargas entre ellos se sumergieron en una mezcla y se entregaron a cada uno de los miembros de la compañía (ver Juan 13:26 ), y parecería que entonces la compañía sumergiría el pan y las hierbas en la mezcla ( Mateo 26:23 ; Marco 14:20 ).

Este fue el verdadero comienzo de la comida pascual real. Ahora se comería el cordero pascual. A partir de entonces no se debía comer nada, aunque en épocas posteriores siguió la ingestión de un último trozo de pan sin levadura. Después de una tercera inmersión de las manos en agua, se bebió la tercera copa, nuevamente acompañada de una bendición. Esta copa se consideró de especial importancia. El canto del Hallel se completó con la cuarta copa (ver Mateo 26:30 ; Marco 14:26 ), y esto fue seguido por la oración. Hay que recordar que se trataba de una fiesta y no de un servicio, por lo que la comida y la conversación general se llevaban a cabo en todo momento, excepto en los momentos solemnes.

Está bastante claro que los tres primeros evangelios (los evangelios sinópticos) muestran que la Última Cena de Jesús es la comida pascual. Jesús envió a dos de Sus discípulos (Pedro y Juan - Lucas 22:8 ) a 'preparar la Pascua' (el cordero, el pan sin levadura, las hierbas amargas, el vino, etc.), para que Él pudiera 'comer la Pascua con Su discípulos '( Marco 14:12 y paralelos).

Probablemente fue uno de ellos quien fue al área del Templo con el cordero para matarlo. La habitación estaba "amueblada y lista", lo que puede significar que el propietario había proporcionado lo necesario. Se nos dice que comieron reclinados ( Mateo 26:20 ; Juan 13:23 ) como era de esperar en la cena de Pascua.

Es posible que el partimiento del pan por Jesús 'después de haber dado gracias' fuera lo mismo que el partimiento del pan en la fiesta, pero si es así, se nota que Jesús dio gracias de antemano porque lo estaba dotando de un nuevo significado. Sin embargo, pudo haber sido que Jesús introdujo un segundo partimiento del pan, estableciendo un nuevo patrón con un nuevo significado. 'Este es mi cuerpo' es paralelo a 'este es el pan de aflicción que comieron nuestros padres'.

En el último caso fue claramente simbólico, una participación con los padres, por así decirlo, en su aflicción, pero con un verdadero sentido de participación. Así, el primero también debe ser visto como simbólico, una participación con Jesús, por así decirlo, en sus sufrimientos y sus consecuencias, nuevamente con un sentido real de participación. El vino que Pablo llama la "copa de bendición" ( 1 Corintios 10:16 ), fue probablemente la tercera copa a la que se le dio un nuevo significado.

Algunos han argumentado que no pudo haber sido la comida de Pascua. Han argumentado:

1) No se habría celebrado un juicio en la noche de Pascua.

2) Los discípulos no hubieran llevado armas esa noche.

3) Simón de Cirene no habría estado 'viniendo del campo' a la mañana siguiente.

4) Algunos pasajes sinópticos son incompatibles con él, por ejemplo, Marco 14:2

Sin embargo, estos argumentos no son convincentes, porque 1) El tiempo de la Pascua, mientras los peregrinos todavía estaban en la ciudad, podría considerarse precisamente el momento en que un 'falso profeta' debe ser ejecutado para que 'todo Israel pueda oír y temer' ( Deuteronomio 17:13 ). Sería visto como un deber sagrado hacerlo en ese momento, y contribuir a la fiesta, que bien pudo haber sido la razón por la que la oposición se había calentado.

Y en lo que a ellos respectaba, también era el mejor momento para involucrar a las autoridades seculares con su soldadesca romana a fin de cubrirse a los ojos del pueblo, porque en la Pascua había más soldados en Jerusalén. Además, todo el asunto debía llevarse a cabo apresuradamente porque la información de Judas hizo posible que se hiciera en secreto mientras Jesús estaba disponible. Habían estado buscando esa oportunidad durante algún tiempo y no se atrevieron a perderla.

2) Marco 14:2 simplemente expresa el plan de las autoridades. Como todos los planes, estaba sujeto a cambios si las circunstancias lo exigían. Todos los buenos planes están sujetos a modificaciones debido a las circunstancias. Es posible que Mark simplemente haya estado diciendo que, al final, no pudieron hacerlo de la manera que querían. Además, algunos sugieren traducir "fiesta" como "multitud festiva" en lugar de "día de fiesta", lo cual es bastante posible, lo que elimina el supuesto problema por completo.

3) No hubo prohibición de portar armas en la Pascua.

4) 'Viniendo del campo' no necesariamente indica que Simón había estado fuera de los límites prescritos y, de hecho, puede que no haya sido judío. Además siempre sería posible que se hubiera retrasado por alguna causa ajena a su control por lo que había llegado tarde a la Pascua, que podría ser la razón por la que se mencionó.

Pero esto inmediatamente nos enfrenta a un problema adicional. Se argumenta que Juan 18:28 ('para que no se contaminen y coman la Pascua') parece sugerir que Jesús murió al mismo tiempo que el sacrificio de la Pascua porque sus enemigos aún no habían comido la Pascua. Eso significaría que la escena de Juan 13 ocurrió la noche anterior a la fiesta de la Pascua.

Sin embargo, como hemos visto, los otros evangelios dejan en claro que Jesús oficia en la fiesta de la Pascua ( Marco 14:12 ; Lucas 22:7 ), y no puede haber duda de que ambos representan la misma fiesta.

Sin embargo, lo que debe tenerse en cuenta aquí es que Juan 18:28 puede estar hablando de 'la Pascua', no en el sentido de la fiesta de la Pascua en sí misma en la noche del 15 de Nisán, sino en un sentido general que incluye los siete días completos. fiesta (compare Lucas 2:23 donde 'la fiesta de la Pascua' es claramente los siete días de la fiesta y el uso de Lucas 22:1 en Lucas 22:1 ), de modo que 'comer la Pascua' puede referirse a celebrar los ocho días completos, y a participar en otros sacrificios especiales, así como a los banquetes continuos durante la semana (había que comer pan sin levadura durante toda la semana y también había ofrendas de agradecimiento).

Por lo tanto, bien puede no referirse a la celebración real de la Pascua, en cuyo caso no hay contradicción. Tendrían que ser ritualmente puros para poder seguir disfrutando el resto de la fiesta.

Podemos comparar con esto cómo en 2 Crónicas 30:22 la 2 Crónicas 30:22 de la Fiesta de los Panes sin Levadura ( Lucas 22:13 ), que incluye la Pascua ( Lucas 22:15 ), se describe como 'comer la comida de la fiesta para siete días'.

En contra de esto, sin embargo, debemos notar que 'comer la Pascua' incluye al menos comer la cena pascual en los Sinópticos ( Mateo 26:17 ; Marco 14:12 ; Marco 14:14 ; Lucas 22:8 ; Lucas 22:11 ; Lucas 22:15 ). Sin embargo, eso no necesariamente vincula a los escoltas de Jesús a usarlo de la misma manera después de que haya pasado la cena de Pascua.

Alternativamente, se ha sugerido que, de hecho, los hombres involucrados habían estado tan absortos en la persecución de Jesús hasta la noche como resultado de la inesperada oferta de Judas de llevarlos a Jesús en un lugar donde pudieran llevarlo sin temor a la gente. , que aún no habían tenido tiempo de completar su cena de Pascua. ¡Solo tenemos que considerar los hechos de esa noche para reconocer cuán involucrada había sido su noche! Es posible que se hayan molestado en medio de la comida pascual y se hayan convencido de que tal demora estaba justificada para tratar con Jesús en lo que claramente era un momento crucial.

Había que lidiar con el falso profeta. Una vez que habían tratado con Él, podían volver a casa para terminar de comer su Pascua, que se había retrasado repentinamente por razones de estado y religión, con la mente contenta. Por lo tanto, necesitarían conservar su pureza ritual tanto para ese día como para el resto de la semana.

De la misma manera, la referencia de Juan a 'la preparación de la Pascua' o 'el viernes de la Pascua' (paraskeue tou pascha puede significar cualquiera) ( Lucas 19:14 ) se puede ver igualmente como una referencia a la 'preparación' para el semanario. El sábado ocurre durante la semana de la Pascua, es decir, el viernes de la semana de la Pascua en cualquier momento en que ocurra, como ciertamente ocurre en el versículo de Lucas 19:31 .

Esto significaría que no necesariamente se refería al día de la preparación de la fiesta de Pascua en sí. Básicamente, la palabra paraskeue sí significaba 'viernes' así como 'preparación' (como en griego todavía lo hace) y el término Pascua (pascha) se usó para describir todo el festival. Si este es el caso de 'la semana del viernes de la Pascua', Juan no necesariamente está sugiriendo que Jesús murió al mismo tiempo que el cordero de la Pascua.

Otra respuesta alternativa funciona sobre la base de que no todos los judíos celebraron la Pascua el mismo día. Sabemos, por ejemplo, que los esenios tenían su propio calendario al que se adherían rígidamente y prohibían a sus miembros seguir el calendario ortodoxo, por lo que celebraban la Pascua en un día diferente al de los sacerdotes. Y hay algunos motivos para sugerir que los galileos, un grupo independiente a quien los judíos consideraban poco ortodoxos, bien pudieron haber celebrado la Pascua un día antes que los judíos. Así, puede ser que Jesús y sus discípulos, que eran galileos, siguieran esta tradición galilea, si existía, y celebraron la Pascua un día antes que los judíos.

Otra posibilidad que se ha sugerido es que en ese año en particular los fariseos observaban la Pascua en un día diferente al de los saduceos, debido a una disputa sobre cuándo había aparecido la luna nueva que introdujo a Nisán, y se hicieron arreglos para los sacrificios de la Pascua en ambos días. Se cree que esto sucedió al menos una vez en esta época. Si este fuera el caso, Jesús habría podido observar la fiesta de la Pascua con sus discípulos y luego morir al mismo tiempo que los sacrificios de la Pascua.

La sugerencia de que Juan se equivocó o cambió el día con fines teológicos es la explicación menos probable. La iglesia primitiva era demasiado consciente del hecho de que la Última Cena era 'la fiesta de la Pascua' para que tal cambio fuera aceptado. Se habría convertido en una parte firme de la tradición, y John sin duda habría tenido esto firmemente señalado por sus 'partidarios' si hubieran pensado que estaba diciendo lo contrario ( Lucas 21:24 ).

No debemos asumir que los líderes de la iglesia primitiva eran crédulos y no estaban dispuestos a decir lo que pensaban, ni siquiera a Juan. Juan tampoco enfatiza en ninguna parte de su Evangelio que Jesús murió al mismo tiempo que el cordero pascual. Si esta hubiera sido su intención, seguramente habría llamado la atención de manera más específica.

Por tanto, parece claro que la sugerencia de una contradicción entre los Sinópticos y el Evangelio de Juan al final simplemente surge de una mala comprensión de la terminología joánica.

Fin de EXCURSUS.

Habiendo examinado el problema de la Pascua en el excursus, ahora volveremos al pasaje que nos ocupa. En este pasaje, Jesús da instrucciones para la preparación de la fiesta de la Pascua.

Análisis de 22: 7-13.

a Llegó el día de los panes sin levadura, en el cual era necesario sacrificar la pascua ( Lucas 22:7 ).

b Y envió a Pedro ya Juan, diciendo: Id y prepáranos la pascua para que la comamos ( Lucas 22:8 ).

c Y le dijeron: "¿Dónde quieres que preparemos?" ( Lucas 22:9 ).

d Y les dijo: “He aquí, cuando entréis en la ciudad, os saldrá al encuentro un hombre que lleva un cántaro de agua; síguelos a la casa a la que entra” ( Lucas 22:10 ).

c “Y dirás al dueño de la casa: 'El Maestro te dice: ¿Dónde está el aposento de invitados, donde comeré la pascua con mis discípulos?' ”( Lucas 22:11 ).

b “Y os mostrará un gran aposento alto amueblado, prepárelo allí” ( Lucas 22:12 ).

a Y fueron y hallaron como les había dicho, y prepararon la pascua ( Lucas 22:13 ).

Nótese cómo en 'a' llegó el día en que se iba a sacrificar la Pascua, y en paralelo prepararon la Pascua. En 'b' debían ir y preparar, y en el paralelo se describe la habitación donde deben prepararse. En 'c' le preguntan a Jesús dónde deben preparar, y en paralelo le preguntan al dueño de la casa dónde deben preparar. En el centro de 'd' encuentran el lugar siguiendo a un hombre que lleva una jarra de agua.

Esta ubicación central pone de manifiesto que este símbolo está destinado a ser significativo. Sólo las mujeres y los esclavos más humildes llevaban cántaros de agua. Por lo tanto, deben seguir a uno que está representado como el más bajo de los esclavos, pero que lleva el agua de la vida. En el contexto de lo que Jesús está a punto de decir ( Lucas 22:26 ), el simbolismo es claro.

El que abastece de agua viva ( Isaías 55:1 ) es también el humilde Siervo del Señor ( Isaías 52:13 a Isaías 5:12 ). Como resultado de lo que hará Jesús, así como ellos siguen a este hombre, caminando con humildad y llevando agua, así también deben seguir a Jesús, tanto en el servicio humilde como en el agua de vida.

Porque había un sentido muy real en el que la vida fluiría de esa habitación donde se proclamó el nuevo pacto (comparar con Ezequiel 47 ).