Lucas 3:23

"Y el mismo Jesús, cuando comenzó a enseñar, tenía unos treinta años".

Note aquí cómo la genealogía está relacionada con el comienzo de Su ministerio de enseñanza. Se describen sus calificaciones para su ministerio de enseñanza. Tenía "unos" treinta años. Lucas tiende a adjuntar avisos de tiempo ( Lucas 1:56 ; Lucas 2:37 ; Lucas 8:42 ; Lucas 9:28 ; Lucas 22:59 ; Lucas 23:44 ; Hechos 5:7 ; Hechos 10:3 ; Hechos 12:1 ; Hechos 13:18 ; Hechos 19:34 ).

Esto demuestra un encomiable deseo de precisión. Probablemente no sea una coincidencia que a los treinta años de edad los levitas entraron en su ministerio completo ( Números 4:47 ). Se consideraba que Jesús había alcanzado la edad reconocida de madurez religiosa, que estaba completamente preparado y era lo suficientemente fuerte física y mentalmente para la tarea que tenía por delante.

Es muy digno de mención que ni Él ni Su Padre habían visto Su período de carpintería y cuidado de Su familia como algo sin importancia. Lo había estado preparando para Su destino. Fue solo en el tiempo señalado por Su Padre que llegó Su llamado. Pero lo importante era que había usado su tiempo antes de su llamado sabiamente para prepararse para él. Había aprendido mucho sobre la paciencia y el trato cuidadoso del material delicado en el banco de su carpintero y en el trato con sus clientes.

Le sería de gran utilidad en su ministerio. Nadie podría acusarlo de no comprender cómo era la rutina diaria o los problemas de la vida familiar. Nosotros también debemos aprender a ser pacientes y, al mismo tiempo, responder siempre a la voluntad de Dios. Si bien ciertamente debemos 'aprovechar al máximo el tiempo', también debemos recordar que Dios no tiene prisa. Se trata de mantener a los dos en equilibrio, uno para que no seamos perezosos y el otro para que no nos desanimemos.

Si se toma estrictamente esta edad, confirmaría Su nacimiento en el 3-1 a. C. 3 aC vincularía Su nacimiento con la 'inscripción' en el vigésimo quinto aniversario de su reinado de Augusto. Pero causa un problema para la datación de la muerte de Herodes. Sin embargo, en vista del 'acerca de' de Lucas, y la probable intención de vincular Su edad con el comienzo del servicio levita, no se puede enfatizar la edad exacta, y sería imprudente usarla para discutir sobre fechas dentro de unos pocos años.

La genealogía demuestra que Jesús es descendiente de David, pero también que es descendiente de Abraham y Adán, es de sangre real de la casa de David, es de la simiente de Abraham, es un verdadero hijo de Adán. Por lo tanto, Él está en la línea real, la línea de la promesa y la línea de la raza humana. El traspaso de Su genealogía a Adán puede verse justamente como un vínculo entre Él y toda la humanidad y, por lo tanto, tanto con los gentiles como con los judíos. Toda la humanidad se ve resumida en Él.

Para los propósitos que se harán evidentes, dividiremos la genealogía en siete (incluido el nombre de Jesús en los primeros siete).

· 3: 23b-24a 'Siendo el hijo (como se suponía) de José, el hijo de Heli, el hijo de Matthat, el hijo de Levi, el hijo de Melchi, el hijo de Jannai.'

· 3: 24b-26a 'El hijo de José, el hijo de Matatías, el hijo de Amós, el hijo de Nahum, el hijo de Esli, el hijo de Naggai, el hijo de Maath.'

· 3: 26b-27a 'Hijo de Matatías, hijo de Semein, hijo de Josec, hijo de Joda, hijo de Joanan, hijo de Rhesa, hijo de Zorobabel'.

· 3: 27b-28a 'El hijo de Shealtiel, el hijo de Neri, el hijo de Melchi, el hijo de Addi, el hijo de Cosam, el hijo de Elmadam, el hijo de Er.'

· 3: 28b-30a 'Hijo de Jesús, hijo de Eliezer, hijo de Jorim, hijo de Matthat, hijo de Leví, hijo de Simeón, hijo de Judas'.

· 3: 30b -31a 'Hijo de José, hijo de Jonam, hijo de Eliaquim, hijo de Melea, hijo de Menna, hijo de Matata, hijo de Natán'.

· 3: 31b-33a 'Hijo de David, hijo de Isaí, hijo de Obed, hijo de Booz, hijo de Salmón, hijo de Naasón, hijo de Aminadab'.

· 3: 33b-34a 'Hijo de Admin, hijo de Arni, hijo de Hezrón, hijo de Pérez, hijo de Judá, hijo de Jacob, hijo de Isaac.'

· 3: 34b-35a 'Hijo de Abraham, hijo de Taré, hijo de Nacor, hijo de Serug, hijo de Reu, hijo de Peleg, hijo de Heber.'

· 3: 35b-37a 'Hijo de Sela, hijo de Cainán, hijo de Arfaxad, hijo de Sem, hijo de Noé, hijo de Lamec, hijo de Matusalén.'

· 3: 37b-38a 'Hijo de Enoc, hijo de Jared, hijo de Mahalaleel, hijo de Cainán, hijo de Enós, hijo de Set, hijo de Adán.

· 3: 38b 'El hijo de Dios'.

Debe estar de acuerdo en que el resultado de dividir en siete es notable. Jesús encabeza la lista y la primera línea, David encabeza la séptima línea (el rey divinamente escogido), Abraham encabeza la novena línea (el que recibió las promesas, tres veces tres, total integridad), y Dios, quien claramente está solo, la duodécima línea (como el Dios de las doce tribus). También podríamos notar que Enoc, 'el séptimo desde Adán' ( Judas 1:14 ), encabeza la undécima línea.

Aparte de estos, aparece Adán al final de la lista como el primer hombre y como el hijo de Dios. Desde Jesús hasta Adán hay setenta y siete nombres (el número de perfección divina se intensificó, compare Génesis 4:24 ).

(Si se omite Admin (o cualquier otro nombre) (con D, 28), entonces Jesús encabeza la lista y David encabeza la séptima línea de la lista. Zorobabel, Abraham y Enoc ('el séptimo desde Adán'), todos que fueron distinguidos en el servicio de Dios, cada uno cierra un grupo de siete. Hay setenta y siete nombres en la lista (perfección divina intensificada), y Jesús comienza la lista y Dios la termina. La idea básica es la misma. Si Ireneo setenta se tomaron dos nombres tendríamos el hecho de que Jesús y Dios estaban separados por setenta nombres, pero su lista probablemente resultó de omisiones incorrectas).

Sin embargo, debe subrayarse que lo que sigue no depende principalmente de la división en siete, sino que surge de la genealogía en su conjunto. Los sietes simplemente le dan más énfasis.

Mediante esta genealogía, la mano de Dios detrás de la historia se declara de varias maneras, porque mediante el 'modelo divino' que se encuentra detrás de la genealogía se aclara la singularidad de Jesús como el 'setenta y siete' desde Adán, Su descendencia de David y Abraham , y de Enoc (conocido como 'el séptimo de Adán') así como de Adán, se enfatiza, y Él está vinculado directamente con Dios, con Él encabezando la primera y Dios encabezando la última línea en la tabla, y con 'De Dios 'parado solo en glorioso esplendor.

En vista de las palabras pronunciadas desde el cielo en la recepción del Espíritu por parte de Jesús, declarando que Él era tanto el Rey como el Siervo de David, la conexión con David y Abraham es significativa. Abraham fue el mejor ejemplo del Siervo del Señor, para lo cual ver Génesis 26:24 , y su conexión con el Siervo del Señor en Isaías 41:8 como amigo de Dios.

La conexión con Adán es especialmente significativa como se evidencia en que la genealogía se remonta a él. Sin embargo, Lucas podría haberse detenido allí, por lo que debemos tener en cuenta un significado para 'de Dios' que lo convierte en algo más que una lista de descendientes. Varias lecciones conectadas provienen de esta conexión.

1). La conexión con Adán enfatiza la perfecta humanidad de Jesús. Es el setenta y siete desde Adán. Si Enoc, el séptimo desde Adán caminó con Dios y no fue porque Dios se lo llevó, ¿qué se puede decir del setenta y siete desde Adán?

2). Puede ser que la intención sea también representarlo como 'el postrer Adán', el cumplimiento de lo que Adán debería haber sido, y como contraste con aquel en quien Dios no estaba muy complacido. Jesús fue su reemplazo, el primer hombre nacido de Adán de quien se podría decir 'en quien tengo complacencia', y quien transmitirá eso a otros. 'El primer Adán se convirtió en un ser viviente, el último Adán en un Espíritu vivificante' --- el primer hombre era de la tierra, un hombre de polvo, el segundo hombre es del Cielo.

Como era el hombre del polvo, así son los que son del polvo, y como es el hombre del cielo, así son los que son del cielo. Así como hemos traído la imagen del hombre del polvo, también traeremos la imagen del hombre del cielo ”( 1 Corintios 15:45 ).

3). La genealogía comienza con '(Jesús) siendo, como se suponía, el hijo de José', lo que implica que de hecho no lo era, era el verdadero Hijo de Dios ( Lucas 1:35 ), mientras que se cierra con 'Adán, el (adoptado) hijo de Dios '. En el medio viene toda la historia. De esta manera, se ve el inicio de un nuevo período en la historia, que recibe su vida de una nueva fuente.

El primer 'hijo de Dios' falló. Por lo tanto, la implicación es que un nuevo Hijo de Dios ha tenido que entrar en el mundo para lograr lo que el primero no pudo hacer, el establecimiento de la eterna Regla de Dios.

4). Finalmente, el término 'De Dios', que se encuentra únicamente por sí solo, confirmaría las palabras del ángel a María de que Jesús será el Hijo de Dios. Jesús era 'de Dios'. El hecho de que esto preceda inmediatamente a la historia de la tentación donde la idea del Hijo de Dios es prominente sugiere que aquí se pretende que 'hijo de Dios' tenga más significado que solo como una descripción de Adán.

Se notará que Adán siendo visto como el hijo de Dios como el último elemento, es paralelo a Jesús siendo visto como el hijo de José como el primer elemento. En ambos casos se trata de una filiación no por nacimiento natural sino por adopción. En el primer caso se declara que Adán es 'De Dios', y luego en el segundo caso hay una situación inversa donde es el adoptado quien es, como todo lector sabe, el Hijo de Dios anunciado por el ángel ( Lucas 1:35 ).

Lucas dice que la relación de Jesús con José 'es como se suponía el hijo de' dejando en claro que la relación no es natural. Nadie dudaba de que la relación entre Adán y Dios no era natural. Así, Jesús y Dios son vistos como únicos entre todos en la genealogía, el Uno como el Hijo con un padre adoptivo, pero siendo realmente el Hijo de Dios, y el Padre como teniendo un 'hijo adoptivo', pero siendo Jesús Su verdadero Hijo. .

Esto los une en su singularidad. También saca a relucir la atrocidad del pecado. El que fue adoptado por el Padre pecó contra él. Aquel que fue adoptado por un padre terrenal no cometió ningún pecado con él.

Algunos han argumentado que el griego indica que Jesús está conectado directa y físicamente con Heli (a través de María), con ser 'de Heli' indicado por el artículo definido, mientras que José es simplemente traído porque era el 'supuesto' padre de Jesús, como representado por no tener el artículo definido, el único nombre en la lista aparte de Jesús que no lo tiene.

La forma en que el lector ve la genealogía determinará cómo ve la descripción 'De Dios' (en el griego se entiende 'hijo'). Si ve que la genealogía conduce a Adán como el prototipo de Jesús, entonces verá a Jesús como el Hombre perfecto, 'el segundo Hombre', el último Adán, completamente humano de la misma manera que Adán, participando como lo hizo en la imagen y semejanza de Dios antes de la Caída. Si lo ve como que conduce a 'De Dios', lo interpretará a la luz de lo que ha sucedido antes como un recordatorio de que Jesús es el Hijo de Dios. Algunos pueden ver ambos.

Mateo, quien deliberada y abiertamente ( Mateo 1:17 ) se las arregla para dividir su genealogía de Jesús en grupos de catorce (ya sea siete veces dos o según la gematra de David). Luke (o su fuente), por lo tanto, puede haber hecho algo similar con sietes. Tal uso de números era común en el siglo I d.C., y sería detectado por el lector perspicaz, que lo estaría buscando.

Nota sobre las diferentes genealogías de Mateo y Lucas.

A menudo se pregunta por qué debería haber dos genealogías de Jesús. Se pueden considerar varias posibilidades:

1) Que tenemos aquí la genealogía de José en Mateo y la de María en Lucas, en la última de las cuales, asumiendo que María es hija única, su esposo toma su lugar en la línea de descendencia para que pueda heredar con ella (ver Números 36:1 ), convirtiendo así a José en el hijo de Helí por matrimonio, y conservando el nombre.

Si Lucas quisiera dar la genealogía a través de María, se puede argumentar que esta sería la forma 'respetable' de hacerlo. Se puede afirmar que este enfoque también fue necesario en vista de la singularidad de la situación. Normalmente, la línea de la esposa podría no considerarse importante, pero en este caso excepcional se consideraría de suma importancia si se probara una línea directa con Adán para demostrar Su humanidad.

En contra de este punto de vista está el hecho de que en otras partes de Lucas no hay una indicación directa de la ascendencia davídica de María, y esto podría verse como subrayado por el hecho de que en Lucas 1:27 tenemos el énfasis de que es una `` descendencia '' a través de José. eso es importante. Sin embargo, se puede señalar en respuesta que en Lucas 1:69 Zacarías habla del bebé de María como si fuera de la casa de David, incluso cuando no podía estar seguro de que José seguiría adelante con el matrimonio, lo que sugiere que sí vio la línea de descendencia como siendo a través de María.

Además, el capítulo 1 enfatiza que Jesús nacerá de María y no a través de José, y por lo tanto, podemos argumentar que Lucas esperaría que sus lectores vieran la genealogía en consecuencia. Considerado como una confirmación adicional de esto, podría ser el hecho de que los judíos nunca desafiaron la ascendencia davídica de Jesús, incluso cuando afirmaron que era el hijo ilegítimo de María, lo que sugiere que ellos también sabían de la ascendencia davídica de María. Por tanto, tenemos que elegir entre las alternativas

Cabe señalar a este respecto que solo podía ser una genealogía a través de María la que pudiera demostrar su humanidad, pues solo ella era el vínculo vivo.

2) Que José fue engendrado por el medio hermano de un hermano que murió, ambos con diferentes padres, quien levantó simiente a la esposa de su hermano de acuerdo con la costumbre del matrimonio levirato ( Deuteronomio 25:5 ). Entonces, José sería efectivamente hijo de ambos medio hermanos y tendría dos abuelos, uno por nacimiento natural y el otro por costumbre.

Esto sería mediante el uso de la costumbre del matrimonio levirato en el que un hermano era responsable de levantar la semilla para su hermano fallecido. Esto es perfectamente posible. Dos de esas genealogías podrían haberse mantenido y haber sido correctas y socialmente aceptables.

3) Que la genealogía en Mateo es, desde David en adelante, la línea de ascendencia legal que muestra a los herederos al trono. En ese caso, cuando uno de los miembros de la línea falleciera sin hijos, la línea pasaría al heredero varón más cercano. Esto podría haber resultado en que José, que descendía de David a través de Natán, se convirtiera en heredero al trono por defecto como el pariente masculino elegible más cercano, o porque su padre había sido el pariente masculino elegible más cercano en tal situación.

Por lo tanto, para ese propósito, también trazaría su línea de descendencia hasta Salomón, así como hasta Natán. En vista de la importancia del hecho de que Jesús fue visto como el heredero de David, esperaríamos encontrar tal genealogía, que sería especialmente importante para los judíos para quienes Mateo estaba escribiendo inicialmente. Esto encontraría algún apoyo en el hecho de que Mateo enfatiza el reinado de Jesús, y su genealogía se remonta deliberadamente a David a través de Salomón. Luego se remonta a Abraham porque tiene en mente a los lectores judíos.

Lucas, por otro lado, puede haber querido retratar la línea real por nacimiento, porque estaba preocupado por la descendencia natural de Adán para enfatizar la verdadera humanidad de Jesús. Su punto de vista era que los cristianos gentiles estarían más interesados ​​en una mesa de ascendencia real que en una mesa de ascendencia legal, siempre y cuando demostrara que Jesús era un hijo de David.

Apoyando la diferencia entre las dos líneas estaría el hecho de que Isaías había declarado claramente que el niño que iba a heredar el trono de David no vendría de la misma línea que Acaz, razón por la cual el nacimiento milagroso en Isaías 7:14 fue mencionado como necesario en primer lugar. Esto lo descartaría por venir a través de Salomón y Acaz por nacimiento natural.

Además de esto, está la palabra del Señor que declara que ningún descendiente directo de Jeconías se sentará en el trono de David y volverá a gobernar en Judá ( Jeremias 22:30 ).

Como no tenemos forma de probar finalmente ninguna de estas soluciones, debemos dejar que cada persona decida por sí misma cuál cree que es la más probable.