Lucas 9:17

Y comieron y se saciaron todos. Y lo que les sobró de los pedazos, doce cestas ''.

Y el resultado fue que de esos cinco panes y dos peces se alimentó a esa gran multitud, con doce canastas llenas sobrantes y sobrantes. Los 'doce' indicaron suficiencia continua para el nuevo Israel. Podemos comparar la jarra de harina y la jarra de aceite en el tiempo de Elías, 'la jarra de harina no se gastará y la jarra de aceite no fallará hasta el día en que el Señor envíe lluvia sobre la tierra' ( 1 Reyes 17:14 ). Y así sucedió con el pan y los peces, no se agotaron hasta que todos se llenaron.

El término para 'canasta' podría denotar la canasta de mimbre (kophinos) que llevaban regularmente los judíos, y por la cual eran bien conocidos, para que pudieran llevar sus propias provisiones con ellos dondequiera que fueran, sin mancha del mundo. De hecho, esas cestas eran una broma popular entre los gentiles. ¿De dónde vienen las cestas? Probablemente pertenecían a los discípulos, aunque anteriormente estaban vacíos. Cabe señalar que los pedazos rotos no se habrían recogido de la hierba. La gente pobre no tiraba la comida. Lo que se puso en las canastas fue lo que sobró después de la distribución. Fue recogido para luego ser comido por los discípulos.

Un significado de las doce canastas que quedaron fue que el suministro de Dios no era solo para el presente, sino que continuaba en el futuro. Había suficiente para que las doce tribus de Israel siguieran siendo alimentadas por Él.

Cabe señalar que, tomando la cuenta al pie de la letra, indudablemente indica que se produjo un milagro notable. La logística se expresa de tal manera que esto se refleje. Cualesquiera que sean las explicaciones que otros puedan encontrar, los escritores vieron esto como un milagro de provisión. Y también podemos suponer que vieron en él la garantía de que el Señor de ahora en adelante 'alimentaría' a su pueblo. El relato aparece en los cuatro evangelios, procedente de testigos presenciales y demuestra lo importante que se consideró. O estaban diciendo mentiras o sucedió.

Nota sobre otras explicaciones.

Necesariamente ateos y agnósticos y aquellos que niegan la posibilidad de milagros no pueden aceptar que sucedió así, pero debemos notar que al hacerlo van en contra de la evidencia. En lugar de aceptar la verdad, tejen cuentos de hadas. Porque para dar una explicación, eso es lo que tienen que hacer, ignoran la evidencia y lo que está escrito, y tejen sus propios hilos de oro. En aras de la exhaustividad y para ayudar a aquellos que están preocupados por tales cosas, consideraremos una o dos de estas explicaciones.

1). La primera es que lo que sucedió fue que un niño trajo su cena y se la dio a Jesús quien luego les dijo a los discípulos que la compartieran con la multitud, y que aquellos en la multitud estaban tan conmovidos por Su acción y la acción del niño. que todos compartieron la comida que habían traído con otros (o algo similar). Es una buena idea. Pero claramente va en contra de lo que dicen los cuatro relatos.

E ignora cuánto tiempo la multitud ya había estado fuera de casa. No estaban de picnic. Tampoco podemos entender por qué si esto fue lo que sucedió, al menos uno de los testigos oculares no proporciona una pista del hecho como una imagen maravillosa de la influencia de Jesús. Y ciertamente sería extraño que un suceso tan trivial como sería entonces fuera tratado como tan importante por los cuatro escritores de los Evangelios.

2). Que lo que sucedió fue que Jesús dividió los panes en cantidades minúsculas que luego fueron dadas a las multitudes como una 'comida mesiánica simbólica' y que esto les dio un estímulo tal que sus corazones estaban satisfechos y estaban 'llenos' y por lo tanto no lo hicieron. por un rato notan su hambre. Esto todavía requiere que reduzcamos drásticamente el número de personas involucradas, o aumentemos la comida disponible, y también supone que la "comida" tenía un significado que no se hizo evidente en los primeros tres evangelios.

Si esto fue lo que sucedió, es extraño que la lección que se extraiga de él haya sido totalmente ignorada y que se haya interpretado como solo física. También dejaría a todos con hambre y en peligro de desmayarse como antes.

3). Que la historia es simplemente una invención basada en lo que hizo Elías en 2 Reyes 4:42 . Pero si este fuera el caso, su importancia, como lo revela su presencia en los cuatro evangelios, en diferentes presentaciones, es inexplicable. No se puede evitar el hecho de que los cuatro consideraron el evento extremadamente importante y, en general, dieron básicamente la misma imagen.

Fin de la nota.

Hasta este punto, Lucas ha hecho un uso constante de Marcos, pero ahora omite deliberadamente Marco 6:45 a Marco 8:26 . Esto puede deberse en parte a que Lucas no quiso introducir el movimiento claro pero bastante reticente hacia los gentiles que contenía (especialmente con respecto a la mujer sirofenicia).

En Lucas, los gentiles han estado en mente desde el principio, y es posible que no quisiera ningún indicio de desgana en el asunto. Para Lucas, el mayor movimiento hacia los gentiles vendrá en Hechos 10-11. Mientras tanto, quiere que se reconozca que no ha habido ningún obstáculo para ellos.

Pero también puede tener que ver con la presentación de Luke de su material. Habiendo delineado las diferentes indicaciones de los poderes del 'otro mundo' de Jesús, calmando la tormenta derrotando a una legión de espíritus malignos y resucitando a los muertos, conduce a la predicación de los Apóstoles que salen con el mismo poder y esto está íntimamente conectado. con la pregunta, '¿Quién es Él?'. ¿Quién es este que hace tales cosas y envía a sus emisarios al mundo de esta manera? Es la pregunta que está en boca de todos.

Y es una pregunta que lo pone en peligro. Al igual que con Juan 6 Lucas quiere seguir la comida del pacto reconociendo el peligro inminente de la cruz.

Entonces, esto resulta en que Jesús en privado llama a sus discípulos a un lado y da como resultado una comida de pacto única que se declara deliberadamente que es 'en el desierto', y la pregunta surge por segunda vez, pero esta vez más personalmente a los suyos. seguidores, '¿Quién soy yo?' Y luego se da la respuesta. Él es 'el Cristo de Dios'.

Entonces, por un lado, el mundo queda suspendido en el aire, mientras que por otro lado los discípulos entran en una comunión única con Él y luego aprenden el secreto íntimo de Su muerte venidera. En esta secuencia, Marco 6:45 a Marco 8:26 solo sería una intrusión innecesaria.

Pero después de la comida del pacto, es incuestionable que la muerte está en el aire. Porque Jesús no solo comienza a preparar a sus apóstoles para su muerte, sino que también da una clara advertencia de la posibilidad de muerte a todos los que lo siguen. Lo que sigue no puede interpretarse de otra manera.