Marco 1:10

'Y saliendo del agua en seguida vio los cielos partiéndose por la mitad y el Espíritu como una paloma que descendía sobre él, y una voz vino de los cielos: "Tú eres mi Hijo amado en quien tengo complacencia".

Aquí nos hemos traído a casa la autoconciencia de Jesús en su bautismo. Cuando 'sube del agua' (ya sea levantándose de sus profundidades o caminando hacia la orilla, según cómo bautizó Juan), se da cuenta de la actividad en el cielo. La idea de que los cielos se abrieran (anoigo) como indicación de actividad celestial era una idea regular, pero no en la forma vívida en que Marcos la traduce (skizo). Quizás él pretende que lo relacionemos con el rasgado del telón del Templo en Marco 15:38 , otro momento dramático de revelación divina.

O puede ser que Marcos tenga en mente Isaías 64:1 (en hebreo), 'Oh, si rasgaras los cielos y descendieras'. Porque Isaías 63-64 tiene varias conexiones con el pasaje aquí. En Isaías 63:11 los líderes de Israel salieron del agua (el mar) cuando Dios puso en medio de ellos Su Espíritu Santo, y luego Israel fue conducido por el desierto ( Isaías 63:13 ), solo para fracasan al final en su respuesta al Isaías 63:19 Dios ( Isaías 63:19 ). Por tanto, es posible que Marcos haya tenido la intención de que viéramos que Dios ahora estaba rasgando los cielos como Isaías había suplicado en espera de un mejor resultado.

"Los cielos se parten por la mitad". Esto no se refiere a la aparición de una brecha física, sino que simplemente indica que hubo alguna actividad inusual y dramática en los cielos, lo que resultó en este caso en el hecho de que se vio allí algo de otro mundo.

"Y el Espíritu como una paloma que descendió sobre él". Estaba consciente de lo que parecía una especie de presencia física (Lucas lo confirma específicamente cuando habla de 'una forma corporal como una paloma' - Marco 3:22 ), que le recordó a una paloma y descendió sobre Él, en el mismo momento. manera en que el Espíritu descendería sobre el Rey venidero ( Isaías 11:1 ), el Siervo venidero ( Isaías 42:1 , compare Mateo 12:17 ) y el Profeta ungido venidero ( Isaías 61:1 ).

En el Evangelio de Juan aprendemos que Juan el Bautista también estaba consciente de estas cosas ( Juan 1:32 ). No se nos dice de qué era consciente la multitud. Las palabras, ' Este  es mi Hijo amado' en Mateo podrían sugerir que las multitudes también escucharon la voz, pero nuevamente se pudo haber visto como hablada solo a Juan el Bautista. Todo habría tenido lugar en arameo, por lo que ambas representaciones son traducciones razonables al griego. Para Jesús, 'Tú eres mi hijo amado', para Juan 'este es Mi hijo amado'. (El arameo bien pudo haber sido simplemente 'Mi Hijo Amado'. El pronombre, como solía ser, tendría que ser entendido).

Entonces, en Su bautismo, Jesús se identificó con el pueblo arrepentido y recibió el poderoso empoderamiento de Dios (compare el 'lleno del Espíritu Santo' de Lucas - Marco 4:1 ) y el sello de aprobación, mientras que Juan recibió la confirmación de que este era en verdad Aquel que tenía un relación única con Dios y empapará a los hombres en el Espíritu Santo ( Juan 1:33 ) como lluvia refrescante ( Isaías 32:15 ; Isaías 55:10 ).

Como una paloma. No literalmente, sino en una impresión. A quienes lo vieron les recordó a una paloma. Es posible que la imagen tuviera la intención de conectarse con el Espíritu Santo que se cierne como un pájaro sobre la creación venidera ( Génesis 1:2 ), el símbolo de una obra creativa venidera de Dios, que está vinculado en la mente de Marcos con la paloma que trajo Regrese el símbolo de la hoja de olivo al arca en el tiempo de Noé, lo que demostró que Dios estaba en misericordia permitiendo al hombre comenzar de nuevo en una nueva creación ( Génesis 8:11 ).

Era un símbolo de misericordia, esperanza y nueva vida. Incluso puede conectarse con el hecho de que en el Cantar de los Cantares la paloma es una descripción del 'amado' ( Marco 2:14 ; Marco 5:2 ; Marco 6:9 ).

Y bien podemos conectarlo con las palabras de Jesús sobre la 'inocuidad de las palomas' ( Mateo 10:16 ), el punto es que Él no había venido como un Mesías guerrero (ver también Mateo 21:5 ). Pero es un error al decir esto sugerir que lo diferenciaba a Él y Su predicación de la de Juan en que Juan de alguna manera era más crítico y feroz.

Las palabras de Jesús podrían ser incluso más feroces que las de Juan y la fiereza de Juan a menudo se enfatiza demasiado. Al igual que con Jesús, fue 'feroz' con los que lo merecían, mientras que su corazón se compadeció de las ovejas perdidas de la casa de Israel.

"Y una voz vino de los cielos". Los rabinos hablaron de un 'bath kol', (hija de una voz), una voz distante que se filtraba desde Dios mientras hablaba en el cielo de los cielos, pero era inferior a la palabra directa de Dios a los profetas, pero esto era no bath kol, este era Dios hablando directa y firmemente, autenticando la misión de Jesús. Los cielos se habían abierto. Estaba completamente involucrado en lo que estaba sucediendo.

"Tú eres mi Hijo amado, en ti tengo complacencia". Esto se hace eco de Salmo 2:7 , un Salmo que originalmente refleja la adopción del rey davídico por Dios, e Isaías 42:1 , palabras dichas al Siervo de Dios que viene a las naciones. Con él, Dios confirma que Jesús es el verdadero Hijo de David, el Mesías esperado y el Siervo fiel de Dios.

Note que el empoderamiento del Espíritu fue prometido tanto al rey venidero ( Isaías 11:2 ) como al Siervo venidero ( Isaías 42:1 ) y al Profeta ungido ( Isaías 61:1 ), y fue parte de la expectativa mesiánica entre los judios. Pero las palabras van más allá porque revelan a Jesús como el propio Hijo amado de Dios de una manera nunca sugerida por los reyes davídicos.

En Salmo 2 la referencia original era al rey de Judá adoptado por Dios, probablemente en su coronación y posiblemente en una ceremonia de renovación anual. Expresó la confianza de que la realeza davídica, elegida y adoptada por Dios, gobernaría algún día el mundo como Su rey elegido. Salmo 2:7 es literalmente, 'tú eres mi hijo, hoy he engendrado (i.

mi. adoptado, hice mi hijo) tú '. Sin embargo, el cambio a 'amado' refleja el hecho de que Jesús no fue adoptado como los demás, sino que fue único. Prácticamente refleja la misma idea que el 'unigénito' - se usa en LXX para indicar el 'único hijo' de Abraham y la 'única hija' de Jefté - pero fue especialmente adecuado para distinguir a Jesús de los primeros reyes davídicos, como Aquel a quien Dios amado esencial y singularmente, Su único Hijo amado (compare Marco 9:7 ; Marco 12:6 ).

La cita de Isaías 42:1 vincula a Jesús con el Siervo de Isaías. Debemos considerar especialmente aquí la cita de Mateo de Isaías 42:1 que también contiene una referencia a él como 'amado'. Inicialmente refiriéndose a Israel, y luego a los fieles en Israel ( Isaías 49:3 ) que restaurarían a 'Jacob' e 'Israel' (los pueblos de Judá e Israel), y llevarían a las naciones a Dios, el Siervo se redujo a un figura profética única que sufriría a manos de sus enemigos que se negaban a escucharlo (capítulo Isaías 50:3 ), y que sería ofrecido por los pecados del pueblo de Dios (capítulo Isaías 52:13 a Isaías 53:12 ).

Si bien no estaba directamente vinculado con los reyes davídicos, tenía cualidades reales ( Isaías 52:13 ), y Jesús más tarde se vinculó a sí mismo con este Siervo sufriente ( Lucas 22:37 ) y afirmó ser el Mesías (explícitamente en Juan 4:25 en un lugar donde el título no engañaba a los oyentes), el Hijo de David y el sufriente Hijo del Hombre.

Entonces Jesús se dio cuenta de que había llegado el momento en que debía revelarse como Hijo, Mesías y Siervo de Dios. Su misión de servicio, sufrimiento y autoridad real debe comenzar ahora. Y esto inevitablemente resultó en que Él se apartara a un lugar tranquilo para considerar todas las implicaciones involucradas. Cuán humano esto reveló que Él era, pero cuán divino.

Y enseguida. Esta es la primera aparición en Marcos de una palabra que se repite constantemente, 'euthus. Significa 'inmediatamente, de inmediato', pero en esta etapa es más un recurso literario para hacer avanzar la acción rápidamente y conectar diferentes pasajes que una indicación de tiempo específicamente. Es especialmente frecuente en Marco 1:9 a Marco 2:12 donde rápidamente nos lleva a través y conecta juntos, la actividad inicial de Jesús, haciéndolo en un suave movimiento hacia adelante.

Excursus: ¿Fue el bautismo de Juan un lavado ritual?

Muchos sugieren que el bautismo de Juan estaba destinado a ser visto como un lavamiento ritual. Pero aunque la fe de Israel fomentaba el lavado ritual, ese lavado era solo preliminar. Nunca se vio como una limpieza directa, ya que es seguida regularmente por la declaración "y no estará limpia hasta la noche". Por lo tanto, no se consideró que fuera en sí mismo el agente "limpiador". Simplemente lavó la terrenalidad del hombre preparándose para acercarse a Dios y esperar a que lo limpiara.

Lo que limpió fue esperar en Dios en obediencia y, al final, el derramamiento de sangre. Porque en los tiempos del Antiguo Testamento no se consideraba tanto el agua como para lavar. Era más bien lo que alimentaba la tierra y daba vida, y era lo que satisfacía la sed de los hombres.

Las aparentes excepciones a esta sugerencia de que el agua no indica "limpieza" se encuentran en Salmo 51:2 ; Salmo 51:7 probablemente se refiere a lavarse con 'agua rociada con sangre', ya que tiene un paralelo con 'purifícame con hisopo y seré limpio', que es una referencia de sacrificio. Allí está hablando de ser 'lavado' con agua rociada con sangre.

El hisopo se usaba para rociar agua purificada con las cenizas de un sacrificio, que era 'una ofrenda por el pecado' ( Números 19:9 ; Números 17-19). Así que David probablemente tiene en mente ser 'lavado' en el 'agua para la impureza para quitar el pecado', que era agua que contenía las cenizas del sacrificio, y se  rociaba  para quitar la inmundicia.

Note en Números 19:19 cómo se hace la cuidadosa distinción. Primero, la persona se limpia rociando el agua conectada con cenizas, para eliminar la contaminación ceremonial, luego se lava la ropa y se baña con agua corriente, luego espera la noche en que se vuelve limpia. El agua en sí misma no se ve directamente como una "limpieza", sigue a la expiación y, al eliminar la contaminación terrenal, se prepara para la limpieza.

Entonces, en el Antiguo Testamento, lavarse y bañarse simplemente con agua se separa cuidadosamente de la idea de la limpieza, y parece tener más que ver con estar físicamente preparados para encontrarse con Dios, como resultado de la eliminación de su terrenalidad y olores terrenales. Es preparatorio para la limpieza. Es más bien el agua rociada con las cenizas de la novilla lo que elimina la contaminación ceremonial y esto está relacionado con la ofrenda por el pecado.

Ezequiel también conecta el agua 'purificada' rociada (vista como purificada con las cenizas de la novilla) con la purificación de Israel en un pasaje relacionado con la venida del Espíritu ( Ezequiel 36:25 ). Nótese allí que Dios usará 'agua limpia', es decir, agua que, por así decirlo, ha sido limpiada.

Josefo ve claramente esta distinción entre el lavado físico y la limpieza espiritual. Él también entendió mal el bautismo de Juan (como posiblemente hicieron algunos fariseos, los purificadores rituales extremos, pero vea el comentario a continuación) y dijo de Juan que él era 'un buen hombre que exhortó a los judíos a cultivar la virtud por la justicia entre sí y la piedad hacia Dios y reunirse para el bautismo; porque la inmersión, dijo, sería aceptable a Dios sólo si se practica, no como una expiación por ofensas específicas, sino para la purificación del cuerpo, cuando el alma ha sido completamente limpiada por la justicia ”.

Por esto, el bautismo se degrada a una ceremonia externa que lava el cuerpo después de que ha sido verdaderamente purificado, en lugar de ser un elemento esencial en la purificación por la justicia. Josefo reconoce correctamente la naturaleza secundaria del lavado ritual y lo asocia erróneamente con el bautismo de Juan. (Debemos recordar siempre que Josefo tiene un objetivo propagandístico. Escribe para congraciar a los judíos con sus amos romanos).

Pero el bautismo de Juan fue central, no secundario. La atención se centró en ello. Fue el punto focal de su ministerio. Y estaba estrechamente relacionado con el arrepentimiento y la admisión del pecado y su consecuente perdón. Entonces, era poco probable que indicara una mera actividad ritual después del evento principal. Más bien representó la fuente misma de la vida que produjo la justicia.

Debido a estas dificultades, a menudo se hace referencia al lavado de prosélitos, el lavado inicial que sufrió un prosélito del judaísmo al ingresar al judaísmo. Pero aunque a veces, de pasada, uno o dos rabinos posteriores le dieron a eso un significado más significativo, también fue desde todos los puntos de vista un lavado ritual, un abandono de la profanación ritual del mundo gentil. Y allí se lavó el prosélito, mientras que parece que aquí Juan administró el bautismo ("bautizado por Juan").

De hecho, lavar a los judíos de esta manera habría provocado un clamor del que no hay evidencia en el relato. Si bien los fariseos cuestionaron su derecho a realizar una ceremonia significativa, no objetaron al decir que tal bautismo estaba destinado solo para los gentiles. Más bien lo vieron como un evento del 'fin de los tiempos' conectado con el Mesías, Elías o el Profeta, todas figuras esperadas del fin de los tiempos ( Juan 1:25 ). Esto encaja bien con que lo vean como significando la idea del derramamiento del Espíritu al final de la era.

De hecho, la diferencia es significativa. Todos los lavados judíos fueron realizados por la propia persona. Fueron ellos quienes se prepararon. Toda la concentración estaba en sus esfuerzos. Pero el bautismo de Juan no fue autoadministrado. Otro lo hizo en nombre de Dios. Apartó la mirada de las propias acciones de los hombres y se dirigió a Dios.

Una mejor comparación podría ser Isaías 1:16 . 'lavarte, limpiarte, aparta la maldad de tus obras de delante de mis ojos, deja de hacer el mal, aprende a hacer el bien'. Pero esto no se refiere al lavado ritual. Isaías había 'eliminado' por el momento el ritual ( Marco 1:11 ).

Es un mandamiento de volverse limpio en la vida, y 'lavar' es una imagen de la actividad involucrada en la práctica de deshacerse del pecado. Esto ciertamente encajaría en parte con la posición de John, pero se notará que todavía debía ser autoaplicado y John no retoma esa idea. De hecho, a  menos que lo conectemos con la fecundidad que describe , aparentemente no da ninguna indicación del significado de su bautismo, algo que seguramente sería bastante notable.

Pero si su bautismo es una imagen del derramamiento del Espíritu Santo, del derramamiento de la lluvia espiritual que produce fruto, lo explica con bastante claridad. 'Te empapé de agua, Él te empapará de Espíritu Santo', el primero el símbolo, el segundo la realidad.

Esto se confirma aún más por el hecho de que más adelante el bautismo será visto como un evento de morir / resucitar, morir en Cristo y resucitar con nueva vida en el Espíritu, un concepto regularmente conectado en el Antiguo Testamento con la lluvia que caía de los cielos ( por ejemplo, Isaías 44:1 ). Y Pedro específicamente excluye la idea de remover la contaminación de la carne del significado del bautismo ( 1 Pedro 3:21 ).

Incluso es cuestionable si las palabras de Ananías a Pablo, 'levántate, y bautízate, y lava tus pecados invocando el nombre del Señor' ( Hechos 22:16 ) conecta directamente el lavamiento con el bautismo. La construcción de la oración separa a los dos, convirtiéndolos en dos acciones distintas, y más bien conecta el 'lavar' con la siguiente frase, el 'invocar el nombre del Señor' (ver Jeremias 4:14 ), aunque sin duda lo haría hacer una conexión entre los dos.

También es significativo que use 'apolouo, que significa lavado por medios naturales ( Job 9:30 LXX), no louo que significa lavado ritual. Tiene en mente versículos como Isaías 1:16 no el lavado ritual.

Si Ananías hubiera querido decir que el bautismo simbolizaba directamente el lavamiento, seguramente habría dicho: 'Levántate y bautízate, lava tus pecados (en lugar de' y lava tus pecados '), e invoca el nombre del Señor'. Pero como se mencionó, Ananías, de hecho, bien pudo haber tenido en mente Isaías 1:16 donde 'lavar' significa alejarse del pecado.

Sin embargo, sea cual sea el caso allí, no hay otro lugar donde el lavado y el bautismo estén estrechamente relacionados. En Tito 3:5 es 'regeneración' lo que se ve como 'lavado' mientras que en Efesios 5:26 el lavado del agua es con la palabra. Así, en Hechos, Ananías pudo haber tenido principalmente en mente la respuesta a la palabra y la actividad regeneradora de Dios.

Entonces, el énfasis del Nuevo Testamento, al pensar en el bautismo, no era que lavaba a los hombres, quitando la 'suciedad' (incluso la suciedad espiritual), sino que alimentaba sus almas dándoles refrigerio y vida. Representaba un derramamiento de lluvia espiritual sobre ellos, para que de lo más recóndito de sus seres corrieran ríos de agua viva ( Juan 7:38 ). Les dio vida y les dio vida de la misma manera que la lluvia hace la tierra y el agua potable a los hombres.

Fin de Excursus.