Marco 13:14

"Pero cuando veas a la abominación desoladora de pie donde no debe".

La abominación desoladora original (la abominación es la visión judía de la idolatría y la frase en hebreo puede significar 'la profanación que espanta') fue cuando Antíoco Epífanes (168 a. C.) levantó un altar a Zeus en el templo y mató un cerdo en él deliberadamente en para ofender a los judíos, y así provocó el cese de los verdaderos sacrificios ( Daniel 11:31 ).

Esto fue visto como el sacrilegio que era, y como una 'abominación desoladora', una desolación que horrorizaba. Pero se convirtió en una frase que podría aplicarse a cualquier acción de ese tipo y se esperaba que volviera a ocurrir en el futuro lejano ( Daniel 9:27 ). Por lo tanto, la abominación desoladora, el templo y el cese del sacrificio estaban estrechamente conectados en las mentes judías (ver también Daniel 12:11 ), y si le dijeras a un judío de la época de Jesús 'Abominación desoladora', inmediatamente pensaría en un sacrilegio. , la profanación de la ciudad santa y el templo y del cese del sacrificio, con la desolación general también incluida ( Daniel 9:27 ).

Además, si hubiera pensado en que sucediera en ese momento, habría pensado en Roma. Bajo sus procuradores, Roma ya había intentado tal sacrilegio. Pilato había introducido los estandartes romanos de sus tropas en Jerusalén sigilosamente por la noche. Estos eran considerados idólatras porque a menudo llevaban una representación del César sobre ellos y los soldados les ofrecían sacrificios. Pero la sensación de horror que esto provocó se manifiesta en que una gran multitud de judíos asedió a Pilato día y noche en su palacio de Cesarea exigiendo su expulsión, y cuando envió a sus soldados con espadas desnudas para amenazarlos, desnudaron sus cuellos y dijeron que Preferiría morir antes que permitir lo que había hecho.

La resistencia feroz del pueblo, y su fortaleza hasta el punto de ofrecerse a dar la vida en resistencia pasiva, fue tan grande que Pilato finalmente se retiró. Esto resalta vívidamente su sentido de la santidad de toda la ciudad, no solo del Templo.

Así que la gente estaba constantemente en guardia contra tales intentos de Roma y los veía con gran horror. Tenga en cuenta también que no era solo la santidad del Templo lo que la gente buscaba preservar, también era la santidad de la ciudad que veían como 'la ciudad santa' ( Nehemías 11:1 ; Nehemías 11:18 ; Isaías 48:2 ; Isaías 52:1 ; Daniel 9:24 ).

(Más tarde, el loco emperador Calígula ordenaría la erección de su estatua en el Templo de Jerusalén y exigiría la adoración que la acompañara, y esto solo se anticipó con su muerte, algo de lo que los lectores de Marcos también habrían sido muy conscientes).

De modo que la 'Abominación desoladora que está donde no debería' indicaría la preparación real para la introducción en la ciudad santa de los emblemas y acciones idólatras. Luke confirma esto con bastante claridad. En lugar de mencionar la abominación desoladora, escribió: "Cuando veas a Jerusalén rodeada de ejércitos, debes saber que su desolación está cerca ( Lucas 21:20 )".

Esto se encuentra exactamente en el mismo lugar en el discurso (observe en ambos casos los versículos anterior y siguiente: Marco 13:13 = Lucas 21:17 ; Marco 13:14 b = Lucas 21:21 ).

La entrada de estas tropas con sus estandartes y culto idólatra sería la Abominación Desoladora. La ciudad santa sería profanada. Y una vez que se acercaran a la ciudad santa, estarían parados donde no debían. Además, Tito entraría al Lugar Santo mismo, muy probablemente con su abanderado que lo seguiría de cerca, profanándolo así también. Josefo afirma que, en lugar de ver profanado el templo, fueron los propios judíos quienes le prendieron fuego. Pero eso puede haber sido simplemente propaganda.

Algunos comentaristas están descontentos porque Jesús en realidad no mencionó la destrucción del Templo en este momento. Pero sabemos que Jesús decía cosas constantemente y dejaba el resto para que la mente pensara. Aquellos cuyos corazones fueran receptivos entenderían. Lo mismo ocurre aquí. Nunca fue prosaico. Él estaba respondiendo a una pregunta sobre la destrucción del Templo, y sobre que no se dejara piedra sobre piedra, y por lo tanto estas palabras y sus consecuencias significarían exactamente eso en la mente de aquellos que consideraran Sus palabras.

The coming of the Desolating Abomination (with its close connection with destruction of city and sanctuary in Daniel 9) and the resulting idea of great tribulation would be seen as including the destruction of the Temple. To have actually said it in so many words would have been to take away the mystery, and have been contrary to His habit of teaching in parables. It might also have opened the words to the charge of being accusatory against Rome, for although they were private words to the four disciples they were words which were intended to be passed on.