Marco 13:26-27

“Y entonces verán al Hijo del Hombre viniendo en las nubes con poder y gran gloria, y entonces enviará a los ángeles y reunirá a sus elegidos de los cuatro vientos, desde lo último de la tierra hasta lo último de cielo."

Y luego verán ... Mientras estuvo en la tierra, el Hijo del Hombre había sido como un velo. Los pocos lo habían reconocido, el resto lo había ignorado o rechazado. Pero ahora no tendrán otra opción. Lo verán, incluso aquellos que lo traspasaron ( Apocalipsis 1:7 ), y clamarán a los montes y colinas para esconderlos de Su ira ( Apocalipsis 6:16 ).

'El Hijo del Hombre que viene en las nubes' sin duda tiene en mente a Daniel 7:13 donde el Hijo del Hombre viene en las nubes del cielo (sin gloria) a la presencia de Dios para recibir dominio, autoridad y gloria. Pero la idea se extiende, por ahora, habiendo recibido ese dominio y autoridad y gloria, y habiendo sido revelado antes Su gobierno en poder sobre la tierra ( Marco 9:1 ) desde Pentecostés en adelante, Él vendrá a la tierra 'con poder y gran poder. gloria 'acompañada por asistentes celestiales para la consumación final (comparar Marco 8:38 ).

Las nubes enfatizan que esta es una visitación celestial, no una encarnación más. La gloria enfatiza la visibilidad de Su aparición. En el Antiguo Testamento, la aparición de la 'gloria de Dios' representaba regularmente una teofanía en la que Su gloria era visiblemente evidente para Su pueblo.

Su primer acto al 'venir' es, a través de Sus ángeles, reunir a los Suyos de todas partes del mundo (compare 1 Tesalonicenses 4:13 - donde serán arrebatados para encontrarse con el Señor en el aire). Porque 'de los cuatro vientos' compare Zacarías 2:6 donde se refiere al hecho de que Dios los había esparcido ampliamente; para reunirse desde lo último del cielo, compare con Deuteronomio 30:4 donde se refiere a lo más lejano posible.

No se omitirá ninguno. Esta idea de que Él reúna a los suyos es un cumplimiento de las antiguas promesas de reunir y restaurar a su pueblo ( Deuteronomio 30:4 ; Zacarías 2:10 ; y con frecuencia), pero ahora es hacia una 'tierra mejor' y un 'cielo celestial. Jerusalén '(compare la inferencia similar en Hebreos 11:10 ; Hebreos 11:16 ; Hebreos 12:22 ; Gálatas 4:25 ).

'Él enviará a los ángeles'. Lo han acompañado y cumplen sus órdenes, porque Él es el Señor de todo. Aquí se les ve como reuniendo a Sus escogidos. El énfasis habitual está en sus actividades como instrumentos de juicio ( 2 Tesalonicenses 1:7 ; Mateo 13:30 ; Mateo 13:41 ). Pero también son espíritus ministradores que sirven a los herederos de la salvación ( Hebreos 1:14 ).

Así que la cuestión de la destrucción del Templo ha llevado a la gloriosa aparición de nuestro Señor Jesucristo. De hecho, la conexión es muy importante. La destrucción de la ciudad santa y el Templo no fue solo algo que sucedió en la historia, fue un evento único en la historia del mundo. Podría verse como el cierre final del período en el que la vejez y la nueva, que comenzó con la venida de Jesús, coexistían.

Ciertamente, para los judíos fue trascendental. Pero junto con la resurrección de Cristo, fue un evento necesario antes de Su venida. Lo que había entre esa destrucción y Su venida fue la continuación de lo que Él había descrito previamente, guerra, terremoto y hambre, testimonio cristiano y persecución (los poderes del cielo sacudiéndose), y luego el fin.

El Antiguo Testamento llamaba constantemente la atención sobre el significado del Templo. Cuando la ira de Dios contra su pueblo alcanzó su punto culminante, el templo fue destruido. Este fue el mensaje de Jeremías y Ezequiel. Cuando trató de restaurarlos, el Templo volvió a ganar prominencia gracias a las actividades de Hageo y Zacarías. El Templo de Ezequiel ( Ezequiel 40 adelante), que era metafísico e indicaba que Dios estaba invisiblemente allí en Palestina esperando a Su pueblo, era de hecho el arquetipo del Templo en el cielo ( Hebreos 12:22 ; Apocalipsis 11:19 ; Apocalipsis 14:15 ; Apocalipsis 15:6 ; compárese con Apocalipsis 22:1 que es paralelo a Ezequiel 47), la garantía de la futura misericordia y compasión de Dios hacia su pueblo.

Y la destrucción del Templo aquí significaba que ya no se podía acercar a Dios en la tierra sino en el cielo mismo ( Hebreos 10:19 ; compare con Juan 4:20 ). Su pueblo ya no sería un pueblo terrenal sino un pueblo celestial.

No se puede dejar de enfatizar la importancia de esto. La destrucción del Templo fue un símbolo de extrema importancia por lo que Jesús llamó la atención sobre él.

1). Su destrucción liberó a los judíos cristianos de todo el mundo, y especialmente a la iglesia en Jerusalén, de una gran obligación y problema. Mientras estaba allí, constantemente tenían el dilema de cuál debería ser su actitud. ¿Deberían seguir ofreciendo sacrificios? ¿Deberían pagar las cuotas del templo? Después de todo, era el Templo de Dios y de sus antepasados, y Moisés había iniciado los sacrificios.

2). Su destrucción reveló la ira de Dios contra los pecados de Israel. Fue la prueba final de que Dios los había rechazado. Ese fue el significado de la 'maldición' de la higuera.

3). Su destrucción reveló la ira de Dios por la comercialización y el mal uso de la religión que se suponía que lo representaba. A pesar de sus afirmaciones, había sido simplemente una figura periférica en las afueras de esa religión. El culto se había vuelto central, controlado por el hombre y totalmente tergiversado de Él.

4). Su destrucción reveló la ira de Dios por el rechazo de Su Hijo, su Mesías, como se prepara en Daniel 9:25 .

5). Su destrucción confirmó que Dios había hecho un nuevo pacto con su nuevo pueblo, reemplazando el antiguo pacto representado por el Templo. Era necesario que los Apóstoles fueran conscientes de que iba a suceder para que pudieran construir la nueva fe con confianza y certeza, de lo contrario la sombra del Templo siempre estaría sobre ellos.

6). Su destrucción confirmó la teología y doctrina de la iglesia cristiana de que el Templo y el sacerdocio habían sido reemplazados como un medio de salvación y acercamiento a Dios, que Jesucristo mismo era el nuevo Sumo Sacerdote eterno en los cielos ( Hebreos 2:17 ; Hebreos 4:14 ; Hebreos 5:5 ; Hebreos 5:10 ; Hebreos 7:24 ; Hebreos 7:26 ; Hebreos 8:1 ; Hebreos 9:11 ; Hebreos 10:21 ); que Su pueblo era el Templo nuevo (1 Corintios 4:16; 2 Corintios 6:16 ; Efesios 2:19 ) y el nuevo sacerdocio ( 1 Pedro 2:5 ; 1 Pedro 2:9 ;Apocalipsis 1:6 ; Apocalipsis 5:10 ); que el sacrificio esencial era ahora el mismo Jesús en la cruz (Jn 1:29; 1 Corintios 5:7 ; Efesios 5:2 ; Hebreos 9:14 ; Hebreos 9:26 ; Hebreos 9:28 ; Hebreos 10:10 ; Hebreos 10:12 ); ese acercamiento a Dios fue a través del Sumo Sacerdote celestial, Jesús mismo ( Hebreos 10:19 ).

Así, cuando Jesús habló de la destrucción segura del Templo, estaba dando paso a una nueva era libre de las trampas del pasado, una nueva era que sería tumultuosa pero que finalmente conduciría a Su venida, de la cual la destrucción del Templo había para ser una parte importante. Debido a que el templo estaba condenado, el nuevo Templo de Dios, que era Su cuerpo, compuesto por todos los que participaban con Él en Su cuerpo, pudo establecerse como su reemplazo. Debemos notar al respecto que esta vez Él no viene a restablecer el Templo y la ciudad santa, sino a reunir a Sus elegidos.

Quizás también deberíamos notar que, de hecho, una vez que Él reconoció, y de hecho determinó, que la destrucción del Templo era inevitable, no hay nada en este mensaje de Jesús que no pudiera haber sido elaborado por un pensador profundo como Él. una combinación de Escritura, conocimiento de Dios y del comportamiento de los hombres, y una profunda comprensión de la naturaleza humana. No era un Nostradamus que hablaba misteriosamente de una manera que pudiera interpretarse según las circunstancias, era un profeta, y más que un profeta, y hablaba de lo que sabía que sería a través de la inspiración del Espíritu Santo.

DIGRESIÓN. ¿Qué quiere decir Jesús cuando habla de 'venir en la gloria de su Padre con los santos ángeles'?

Este pasaje plantea la pregunta de a qué "Y entonces verán al Hijo del Hombre viniendo en las nubes con poder y gran gloria y luego enviará a los ángeles -", ​​se refiere y está estrechamente asociado con el versículo paralelo. "cuando (el Hijo del Hombre) venga en la gloria de su Padre con los santos ángeles" ( Marco 8:38 ). En ambos versículos hay una referencia a una aparición gloriosa, y en ambos es como acompañada por ángeles.

Hay dos posibles interpretaciones principales. El primero, que es el mayoritario, es que se refiere a la segunda venida de Cristo. ¿Cuáles son entonces los argumentos a favor de esa interpretación?

· En Zacarías 14:5 leemos: 'Entonces vendrá el Señor tu Dios, y todos los santos con él'. Aquí la mayoría sentiría que Zacarías claramente tiene en mente Su venida con los ángeles y el establecimiento del tiempo final de perfección, porque habla del Día en que el Señor será rey sobre toda la tierra ( Marco 13:8 ), y cuando la noche llegará. cese ( Marco 13:7 ), y se habrá establecido la adoración eterna ( Marco 13:16 ), todas imágenes del reino eterno.

Eso sería entonces una indicación de que aquí Jesús estaba haciendo un paralelo con 'YHWH tu Dios', y sería visto como viniendo en Su Nombre con los santos ángeles para establecer la eterna Regla Real (comparar Mateo 28:18 donde 'el Hijo' comparte 'el Nombre' con el Padre y el Espíritu Santo). Finalmente, todos reconocerán su unidad con el Padre ( Zacarías 14:9 ).

· Esto podría verse como apoyado por Mateo 25:21 donde leemos, 'cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria, y todos los ángeles con él', que todos deben admitir es muy similar a 'cuando venga en la gloria de su Padre con los santos ángeles 'y eso también se refiere ciertamente a un tiempo en el que el juicio final está en mente.

También se puede hacer una referencia a la cita de Judas de la literatura apocalíptica que claramente prevalecía en este momento, que dice lo siguiente: “He aquí, el Señor vino con diez millares de sus santos, para ejecutar juicio sobre todos y para condenar a todos los impíos. de todas las obras de impiedad que han hecho impíamente, y de todas las cosas duras que los pecadores impíos han hablado contra él ”( Judas 1:14 ).

Es casi seguro que Judas tiene en mente la segunda venida y el juicio final, y por lo tanto ve su venida como "con los santos" (los santos ángeles). Sin embargo, estrictamente en el Libro de Enoc, "el Señor" indica a Dios.

'b7 Ciertamente se puede estar de acuerdo en que de alguna manera se está pensando en Daniel 7:13 . Sin embargo, allí el Hijo del Hombre no vino a Dios con gloria, ni los ángeles con Él cuando vino en las nubes del cielo al trono de Dios, estaban alrededor del trono del Anciano de Días. Más bien, recibió Su gloria en Su entronización celestial  después de  venir sobre las nubes del Cielo al trono de Dios.

Eso sugeriría que la imagen de Marco 13:26 debe tener en mente un tiempo después de Su entronización, cuyos detalles se extraen de la imagen de Daniel 7 , que favorece una referencia a la segunda venida.

· Un versículo similar en el Evangelio de Lucas que lo relaciona con el tiempo que sigue a 'los tiempos de los gentiles', un período que sigue a la destrucción de Jerusalén y la dispersión de los judíos, apoya firmemente la idea de referencia a la segunda venida ( Lucas 21:24 con 27).

· Adicionalmente debemos notar el papel prominente que los ángeles deben jugar en la consumación como se encuentra en Mateo 13:30 ; Mateo 13:41 ; Mateo 13:49 .

· Finalmente, debemos notar que la aparición de la gloria del Señor en el Antiguo Testamento describía regularmente una manifestación de Su presencia física de una manera que todos podían ver. El objetivo de la 'gloria' era Su manifestación física en una gloria visible vista por los hombres. Compare la idea posterior de la Shekinah. Así, el Hijo del Hombre revelado en gloria simplemente indica que Él aparece visiblemente en gloria de la misma manera que Dios lo hizo en el Antiguo Testamento cuando manifestó Su gloria.

Así, los paralelos más cercanos apoyan claramente la idea aquí de que a lo que se hace referencia en Marco 13:24 es la segunda venida, aunque debe admitirse que ninguna de estas referencias se refiere realmente a 'los santos ángeles', aunque Zacarías 14:5 ('los santos') y Judas 1:14 podría verse como una implicación.

(Por otro lado, el hecho de no referirse a 'los santos ángeles' es aún más cierto en Daniel 7 , porque allí los 'santos' son el pueblo de Dios, y se hace referencia a los ángeles de otra manera. No podemos limitar nuestra interpretación a Daniel 7 ).

La segunda interpretación posible es que esto se refiere a la 'venida' del Hijo del Hombre al Anciano de Días, Quien en el Cielo está rodeado por la innumerable compañía que lo ministra, para que Él, el Hijo del Hombre, pudiera recibir Regla, gloria y dominio Daniel 7:14 ( Daniel 7:14 ), algo que se manifestará al mundo en lo que sigue.

En este sentido, sería paralelo a Marco 14:62 lo que significa esto (ver más adelante en ese versículo). La idea entonces es que se refiere a la entronización de Jesús, seguida de la reunión de su pueblo a través del testimonio de sus siervos, asistidos por los ángeles de acuerdo con Hebreos 1:14 .

Se podría argumentar que aquellos en la multitud que conocían sus Escrituras, si Jesús no hubiera dicho nada más al respecto, probablemente hubieran visto en las palabras de Jesús 'cuando venga en la gloria de Su Padre con los santos ángeles' como una referencia a esa Escritura en Daniel 7 .

(Pero mientras estaba allí, el Hijo del Hombre ( Marco 7:13 ) vendría a la presencia de la innumerable compañía que ministraba al Anciano de Días ( Marco 7:10 ), y sería llevado por ellos a la Presencia del Anciano de Días ( Marco 7:13 ), y luego se le dará toda la gloria, dominio y poder ( Marco 7:14 ), la gloria allí ocurre después de la venida en las nubes del cielo. Hay un énfasis totalmente diferente al de aquí) .

La afirmación, entonces, podría ser que para aquellos en la multitud que conocían las Escrituras, estas palabras no habrían sido vistas como hablando de 'la segunda venida' (de la cual tal vez no sabían nada), sino de la venida del Hijo del Hombre a ser coronado en el cielo en presencia de la corte celestial, porque se había pronunciado juicio sobre los que se le oponían. La debilidad de este argumento, sin embargo, es que en Daniel la gloria solo se menciona después de la venida en las nubes del cielo, mientras que el único versículo en las Escrituras del Antiguo Testamento que en realidad se refiere a 'venir con santos' es que en Zacarías 14:5 , que seguramente por lo tanto debe ser el que más probablemente vendrá a la mente de la multitud (especialmente como en Daniel 7los 'santos' no son ángeles sino 'los santos del Altísimo' que poseen el reino, es decir, el pueblo de Dios). Por lo tanto, podríamos argumentar que es esa Escritura en Zacarías la que probablemente tengan en mente, especialmente cuando está impulsada por ideas apocalípticas.

Entonces, ¿a qué conclusión podemos llegar? Los argumentos en el último caso son indudablemente atractivos y, como veremos más adelante, tienen algo de verdad en ellos. Es casi seguro que se apliquen, por ejemplo, a Marco 9:1 donde la venida no es con los santos ángeles sino con poder, y en Marco 14:62 donde nuevamente no se menciona a los ángeles.

Ninguno menciona la gloria. Pero en nuestra opinión, fallan en Marco 8:38 debido a la mención de los santos ángeles y de la gloria, y en Marco 13:26 debido al énfasis en Su venida en poder y gran gloria, claramente junto con los ángeles. En el Antiguo Testamento, la gloria siempre hablaba de visitaciones externas específicas de Dios. Aquí entonces estaría la gran visitación final.

Porque no se puede dudar que el versículo prominente en las Escrituras del Antiguo Testamento que habla de 'venir con los santos (como los ángeles)' espera la consumación ( Zacarías 14:5 ), algo confirmado por Mateo 25:31 donde el se introduce la gloria, mientras que la idea de una venida en gloria no surge obviamente de Daniel 7 .

(De hecho, hay una referencia a YHWH proveniente de Sus santos en Deuteronomio 33:2 , pero es muy dudoso que eso sea de relevancia aquí excepto como un trasfondo general)

Fin de Excursus.