Marco 14:12

Y el primer día de los Panes sin Levadura, cuando sacrificaban (o 'cuando era costumbre sacrificar') la Pascua, sus discípulos le dijeron: '¿A dónde quieres que vayamos y preparemos para que comas? ¿la Pascua?'

Estrictamente, el primer día de los panes sin levadura fue el día después de la matanza de la Pascua, pero los ocho días completos a menudo se llamaban libremente 'Panes sin levadura' (tal como a menudo se les llamaba 'la Pascua'), de modo que este era el día antes de las siete días de Panes sin Levadura. Así fue el día en que se sacrificaría la Pascua. Note el énfasis en estos versículos sobre la Pascua ( Marco 14:12 dos veces, Marco 14:14 ; Marco 14:16 ).

Marcos bien pudo haber querido que sus lectores tuvieran en mente el nuevo Cordero pascual Quien iba a ser ofrecido, la ofrenda de Quien traería a los hombres el agua de vida ( Marco 14:13 , compare Juan 4:10 ), y amplia provisión para el futuro ( Marco 14:15 , compárese con Marco 14:25 ; Juan 14:2 ). Todo debía estar preparado en esa habitación de invitados.

Cuando solían sacrificar la Pascua. Esto fue el día 14 de Nisan (Abib). La Última Cena fue la comida de la Pascua. Algunos han sugerido que Juan equivocadamente hizo de esto una comida la noche antes de la Pascua, pero eso probablemente sea por interpretar mal a Juan.

La prueba de que esta comida era la comida de la Pascua se encuentra en que:

1). La comida se comió en Jerusalén y no en Betania. Este era un requisito de la cena de Pascua. Betania estaba fuera de los límites para comer la cena de Pascua en sí.

2). Se comía tarde en la noche ( Juan 13:30 ) como tenía que ser la cena de Pascua. Normalmente, la cena habría sido a última hora de la tarde.

3). La referencia a reclinarse ayuda a confirmarlo ( Marco 14:18 ; Juan 13:23 ; Juan 13:28 ). La comida de la Pascua tenía que comerse recostados (aunque recostarse en la mesa era una forma bastante regular de comer).

4). La comida no parece haber comenzado con la partición del pan ( Marco 14:18 ). Ésta era una peculiaridad de la comida pascual que comenzaba con el consumo de hierbas amargas.

5). Se bebió vino. Normalmente, un rabino y sus discípulos bebían agua.

6). Marco 14:26 sugeriría el canto del Hallel, Salmos 115-118 que (con 113-114 antes) se cantaron en la cena de Pascua.

Nota sobre la Pascua. ¿Fue la Última Cena la Cena de Pascua?

La Pascua fue la gran fiesta judía que conmemoró la matanza de los primogénitos en Egipto y el siguiente éxodo de los israelitas de Egipto ( Éxodo 12:24 ), junto con los que se unieron a ellos (la 'multitud mixta'). y se convirtió en israelita por adopción ( Éxodo 12:38 ).

Los corderos de la Pascua fueron sacrificados en la tarde del 14 de Nisán (aproximadamente en abril), después del sacrificio diario, que, en la época de Jesús, se pospuso para dejar tiempo para la matanza de los corderos de la Pascua, que tenía que ser muertos en gran número.

La comida de la Pascua se comía por la noche (al comienzo del 15 de Nisán, porque el día judío comenzaba al atardecer). Se siguió un patrón específico en la comida, aunque se permitieron variaciones dentro de ese patrón. La celebración de la Pascua estaba relacionada con la fiesta de los siete días de los panes sin levadura, que en ese momento estaba tan estrechamente relacionada con la Pascua que los ocho días completos de la fiesta podrían llamarse La Pascua ( Lucas 22:1 ) o Panes sin levadura ( Marco 14:12 ). Este vínculo específico con la Pascua, que estuvo allí desde los tiempos más remotos, es confirmado por Josefo, el historiador judío del siglo I d.C.

Se celebró en Jerusalén en grupos pequeños (diez o más) en casas individuales dentro de los límites de la ciudad, cada grupo tenía un cordero. Los corderos fueron sacrificados dentro del área del Templo, lo que confirma que eran ofrendas de sacrificio. El movimiento durante la noche se restringió a un área limitada, aunque Getsemaní llegó dentro de esa área (pero Betania no).

Se esperaba que los judíos que vivían dentro de una distancia razonable se reunieran en Jerusalén para la fiesta (para aquellos dentro de las quince millas era obligatorio) e incluso aquellos que vivían lejos entre los gentiles (la Dispersión) hicieron grandes esfuerzos para asistir. Por lo tanto, Jerusalén podría contener alrededor de 200,000 personas en el tiempo de la Pascua. Es casi seguro que la estimación de Josefo de 3.000.000 es exagerada. No habría sido posible sacrificar suficientes corderos para cumplir con sus figuras dentro del área restringida del Templo en tan poco tiempo; de hecho, habría tomado toda la semana (aunque si no hubiera sido posible, sin duda se habría descubierto alguna solución de compromiso, y algunos han sugerido que en vista de esto, la Pascua se extendió por más de un día. Pero si es así, no hay indicios de ello en ninguna parte de la literatura existente).

La comida de la Pascua comenzaría con la búsqueda ritual a la luz de las velas de cualquier pan con levadura que pudiera haberse pasado por alto (estaba prohibido en la fiesta) y luego la comida de la Pascua se comería recostado, una señal de confianza en Dios. Incluía los elementos simbólicos de cordero asado, pan sin levadura, hierbas amargas, algunos otros condimentos y cuatro copas de vino tinto mezclado con agua, bebido en puntos específicos.

La primera copa se bebió con una bendición ( Lucas 22:17 probablemente se refiere a esta copa, aunque algunos se refieren a la referencia de Lucas a la segunda copa), seguida por el lavado de manos sumergiéndolo en agua. Algunas de las hierbas se sumergen en agua salada y se distribuyen. Después de esto, se limpia la superficie para comer y se llena la segunda taza.

Antes de beber la segunda copa, se contó la historia de la Pascua original en un diálogo entre el padre y el hijo mayor (o, si era necesario, sustitutos adecuados). En esta etapa, la comida de la Pascua se volvería a llevar a la mesa y se explicaría cada uno de sus componentes. Es muy posible que una pregunta sea (como lo fue más tarde) '¿qué significa este pan?' La respuesta fue "este es el pan de aflicción que comieron nuestros padres cuando fueron liberados de la tierra de Egipto".

Después de estas explicaciones, se bebía la segunda copa, acompañada del canto de una parte del Hallel (Salmos 113-114), y luego se sumergían las manos en agua. Después de esto vino la partición de uno o dos de los pasteles sin levadura, a lo que  siguió  la acción de gracias. Los pedazos del pan partido con hierbas amargas entre ellos se sumergieron en una mezcla y se entregaron a cada uno de los miembros de la compañía (ver Juan 13:26 ), y parecería que entonces la compañía sumergiría el pan y las hierbas en la mezcla ( Mateo 26:23 ; Marco 14:20 ). Este fue el verdadero comienzo de la comida pascual real. En esta etapa se comería el cordero pascual.

A partir de entonces no se debía comer nada, aunque en épocas posteriores siguió la ingestión de un último trozo de pan sin levadura. Después de una tercera inmersión de las manos en agua, se bebió la tercera copa, nuevamente acompañada de una bendición. Esta copa se consideró de especial importancia. El canto del Hallel (Salmos 115-118) se completó con la cuarta copa (ver Mateo 26:30 ; Marco 14:26 ), y esto fue seguido por la oración. Debe recordarse que esta fue una fiesta alegre y no un servicio, por lo que la comida y la conversación general se llevarían a cabo en todo momento, excepto en los momentos más solemnes.

Está bastante claro que los tres primeros evangelios (los evangelios sinópticos) muestran que la Última Cena de Jesús es la comida pascual. Jesús envió a dos de Sus discípulos (Pedro y Juan - Lucas 22:8 ) a 'preparar la Pascua' (el cordero, el pan sin levadura, las hierbas amargas, el vino, etc.), para que Él pudiera 'comer la Pascua con Su discípulos '( Marco 14:12 y paralelos).

Probablemente fue uno o ambos los que fueron al área del Templo con el cordero para matarlo. La habitación estaba "amueblada y lista", lo que puede significar que el propietario había proporcionado lo necesario. Se nos dice que comieron reclinados ( Mateo 26:20 ; Juan 13:23 ) como era de esperar en la cena de Pascua.

Es posible que el partimiento del pan por Jesús 'después de haber dado gracias' fuera lo mismo que el partimiento del pan en la fiesta, pero si es así, se nota que Jesús dio gracias de antemano porque lo estaba dotando de un nuevo significado. Sin embargo, pudo haber sido que Jesús introdujo un segundo partimiento del pan, estableciendo un nuevo patrón con un nuevo significado. 'Este es mi cuerpo' es paralelo a 'este es el pan de aflicción que comieron nuestros padres'.

En el último caso fue claramente una participación simbólica con los padres, por así decirlo, en su aflicción, pero con un sentido real de participación. Así, el primero también debe ser visto como simbólico, una participación con Jesús, por así decirlo, en sus sufrimientos y sus consecuencias, nuevamente con un sentido real de participación. El vino, que Pablo llama la "copa de bendición" ( 1 Corintios 10:16 ), fue probablemente la tercera copa a la que se le dio un nuevo significado.

Algunos han argumentado que no pudo haber sido la comida de Pascua. Han argumentado:

1). No se habría celebrado un juicio en la noche de Pascua.

2). Los discípulos no habrían llevado armas esa noche.

3). Simón de Cirene no habría "venido del campo" a la mañana siguiente.

4). Algunos pasajes sinópticos son incompatibles con él, por ejemplo, Marco 14:2 .

Sin embargo, estos argumentos no son reveladores. El tiempo de la Pascua, mientras los peregrinos todavía estaban en la ciudad, podría considerarse precisamente el momento en que un 'falso profeta' debería ser ejecutado para que 'todo Israel pudiera oír y temer' ( Deuteronomio 17:13 ). Además, todo el asunto se llevó a cabo apresuradamente probablemente porque la información de Judas hizo posible que se hiciera en secreto y Jesús estaba disponible. No se atrevieron a perder esa oportunidad, especialmente cuando supieron por Judas que su tapadera había sido descubierta.

Marco 14:2 simplemente expresa el plan de las autoridades, que estaba sujeto a cambios si las circunstancias lo exigían, mientras que algunos sugieren traducir "fiesta" como "multitud festiva" en lugar de "día de fiesta", lo cual es bastante posible.

No había ninguna prohibición de portar armas en la Pascua.

"Viniendo del campo" no tiene por qué significar que Simón había estado fuera de los límites prescritos y, de hecho, puede que no fuera judío en absoluto. Además, siempre sería posible que se hubiera retrasado por alguna causa fuera de su control, de modo que hubiera llegado tarde a la Pascua.

Pero esto inmediatamente nos enfrenta a un problema. Juan 18:28 parece a primera vista sugerir que Jesús murió al mismo tiempo que el sacrificio de la Pascua. "Ellos mismos no entraron en el palacio para no contaminarse, sino para comer la Pascua". Eso significaría entonces que la escena en Juan 13 ocurrió la noche antes de la fiesta de la Pascua.

Sin embargo, como hemos visto, los otros Evangelios dejan en claro que Jesús oficia en la fiesta de la Pascua ( Marco 14:12 ; Lucas 22:7 ), y no cabe duda de que ambos representan la misma fiesta.

Sin embargo, lo que debe tenerse en cuenta es que Juan 18:28 puede estar hablando de 'la Pascua', no en el sentido de la fiesta de la Pascua en sí, sino en un sentido general que incluye toda la fiesta de siete días que siguió (comparar con Juan 2:23 donde 'la fiesta de la Pascua' es claramente los siete días de la fiesta y el uso de Lucas 22:1 en Lucas 22:1 ), de modo que 'comer la Pascua' puede referirse al banquete continuo durante la semana (el pan sin levadura se tenía que comer durante toda la semana). la semana y habría ofrendas especiales y ofrendas de agradecimiento también) y no a la celebración real de la Pascua, en cuyo caso no hay contradicción.

Podemos comparar con esto cómo en 2 Crónicas 30:22 la 2 Crónicas 30:22 de la Fiesta de los Panes sin Levadura ( Marco 14:13 ) que incluye la Pascua ( Marco 14:15 ) se describe como 'comer la comida de la fiesta durante siete días '.

En contra de esto, sin embargo, debemos notar que 'comer la Pascua' incluye al menos comer la cena pascual en los Sinópticos ( Mateo 26:17 ; Marco 14:12 ; Marco 14:14 ; Lucas 22:8 ; Lucas 22:11 ; Lucas 22:15 ). Aunque eso no necesariamente vincula a los escoltas de Jesús a usarlo de la misma manera después de que haya pasado la cena de Pascua.

Alternativamente, se ha sugerido que, de hecho, los hombres involucrados habían estado tan absortos en la persecución de Jesús hasta la noche como resultado de la inesperada oferta de Judas de llevarlos a Jesús en un lugar donde pudieran llevarlo sin temor a la gente. , que aún no habían tenido tiempo de completar su cena de Pascua. ¡Solo tenemos que considerar los hechos de esa noche para reconocer cuán involucrada había sido su noche! Es posible que se hayan molestado en medio de la comida pascual y se hayan convencido de que tal demora estaba justificada para tratar con Jesús como un falso profeta en lo que claramente fue un momento crucial.

Una vez que habían tratado con Él, podían irse a casa para terminar de comer su Pascua, que se había retrasado repentinamente por razones de estado, con la mente contenta. Podrían haber considerado que "las circunstancias alteran los casos". Esta fue para ellos una situación excepcional. Estrictamente, sin embargo, la comida de la Pascua tenía que completarse por la mañana.

De la misma manera, su referencia a 'la preparación de la Pascua' o 'el viernes de la Pascua' (paraskeue tou pascha) ( Juan 19:14 ) puede verse igualmente como una referencia a la 'preparación' para el sábado que ocurre en la Pascua. semana, es decir, la semana del viernes de Pascua, como ciertamente lo hace en el versículo de Juan 19:31 , y por lo tanto no la preparación de la fiesta de Pascua en sí.

Básicamente, la palabra paraskeue significa 'viernes' (incluso hoy) así como 'preparación' y el término Pascua (pascha) se usó para describir todo el festival. En este caso, no da ninguna sugerencia de que Jesús murió al mismo tiempo que el cordero pascual.

Otra respuesta alternativa sugiere que no todos los judíos celebraron la Pascua el mismo día. Sabemos que los esenios tenían su propio calendario al que se adherían rígidamente y prohibían a sus miembros seguir el calendario ortodoxo, por lo que celebraban la Pascua en un día diferente al de los sacerdotes, pero sin un cordero. Y posiblemente haya algunos motivos para sugerir que los galileos, un grupo independiente a quien los judíos consideraban poco ortodoxos, bien pudieron haber celebrado la Pascua un día antes que los judíos.

Así, puede ser que Jesús y sus discípulos, que eran galileos, siguieron esta tradición galilea, si existía, y celebraron la Pascua un día antes que los judíos. Pero la evidencia conocida es escasa.

Otra posibilidad que se ha sugerido es que en ese año los fariseos observaban la Pascua en un día diferente al de los saduceos, debido a una disputa sobre cuándo había aparecido la luna nueva que introdujo a Nisán. Se sabe que tal disputa ocurrió en esta época. Si es así, se podría haber ejercido presión para sacrificar corderos pascuales en dos días. Jesús habría podido así observar la fiesta de la Pascua con sus discípulos y luego morir al mismo tiempo que los sacrificios de la Pascua.

Una sugerencia final es que Jesús celebró un tipo especial de Pascua para sus discípulos que tuvo lugar sin un cordero (no se menciona ningún cordero), con miras a establecer Su nueva Pascua. Pero esto no concuerda con el lenguaje utilizado. Sin embargo, las posibles alternativas ponen de manifiesto lo absurdo que sería el dogmatismo al respecto.

La sugerencia de que Juan se equivocó o cambió el día con fines teológicos es la explicación menos probable. La iglesia primitiva era demasiado consciente del hecho de que la Última Cena era 'la fiesta de la Pascua' para que tal cambio fuera aceptado, y Juan se lo habría señalado firmemente por sus 'testigos' ( Juan 21:24 ).

No debemos suponer que los líderes de la iglesia primitiva eran todos tontos. Juan tampoco enfatiza en ninguna parte que Jesús murió al mismo tiempo que el cordero pascual. Si esta hubiera sido su intención, seguramente habría llamado la atención de manera más específica.

Fin de la nota.