Marco 8:29-30

Y les preguntó: "¿Pero quién decís que soy?" Pedro responde y le dice: "Tú eres el Mesías". Y les ordenó que no le dijeran nada a nadie.

Entonces Jesús se volvió más directo y los desafió en cuanto a cómo lo veían. Ante el desafío de Jesús (el 'tú' es enfático), Pedro dejó en claro que, a pesar de todo su desconcierto, sí reconocieron que Él era el Mesías, el único y prometido Libertador de Dios. Y fue un título que Él aceptó, como lo demuestra el hecho de que les encargó que no se lo dejaran saber a nadie más. Pero el título era peligroso por razones equivocadas.

Daba la impresión errónea de por qué había venido y lo habría hecho aparecer a los romanos y a Herodes como empeñado en el éxito político violento. Así que, aunque complacido por el reconocimiento de sus discípulos ( Mateo 16:17 ), quería que el título quedara en paz. Y en Marcos, Jesús pasa inmediatamente a reinterpretar la idea mesiánica en términos del sufriente Hijo del Hombre.

Este es el énfasis que Mark está superando. Jesús es el Mesías ( Marco 1:1 ), pero Su mesianismo se expresa a través del sufrimiento primero, y luego a través del triunfo final en resurrección y gloria. Jesús, por lo tanto, no quería que Su mesianismo se diera a conocer en esta etapa porque desviaría las mentes de los hombres en la dirección equivocada. Porque no era así como los hombres veían al Mesías.

En Mateo, la confesión se describe de manera más enfática, y allí es claramente un punto de inflexión en el ministerio de Jesús como lo atestigua 'desde ese tiempo ---', pero en Marcos el punto de inflexión principal radica en la dirección cambiante de Su enseñanza sobre Él mismo, no en la propia confesión. Esto es especialmente significativo ya que Marcos ha tendido previamente a enfatizar los nombres que se le dan a Jesús. Si no hubiéramos tenido a Mateo, no habríamos puesto tanto énfasis en esta confesión.

Una razón para extraerlo de los discípulos en lo que a Marcos se refería, era precisamente para poder corregir la impresión equivocada que dio. Porque en esta etapa los discípulos solo veían vagamente, como el ciego parcialmente curado en Marco 8:22 .

Un manuscrito antiguo prominente (aleph) agrega aquí "el Hijo de Dios". Algunos agregan 'el Hijo del Dios viviente'. Pero la mayoría de los manuscritos más antiguos no aportan nada. La última frase parece haber sido introducida de Mateo 16:16 , para hacer más prominente la confesión aquí. Pero esa no es la intención de Mark. Pasa rápidamente a la reinterpretación de Jesús. No le preocupa el título, sino lo que significa en el propósito y plan de Dios.

'El Cristo' (Mesías - Ungido). En el Antiguo Testamento, los que fueron apartados para Dios como rey, sacerdote o profeta fueron ungidos con aceite como una indicación de su apartamiento ( Éxodo 29:7 ; Éxodo 29:21 ; 1Sa 10: 1; 1 Samuel 16:13 ; 1 Reyes 19:16 ).

Fueron considerados como 'los ungidos de Dios' y, por lo tanto, no debían ser dañados ( 1 Samuel 24:6 ; 1 Samuel 24:6 24:10; 2 Samuel 23:1 ; Salmo 105:15 compare con Hechos 23:5 ).

Así, el gran profeta venidero sería ungido por Dios ( Isaías 61:1 ). Era un término aplicado en Daniel a un 'príncipe' venidero (nagid) que sería cortado y no tendría nada ( Daniel 9:25 ). El término llegó a aplicarse por excelencia al Aquel que se esperaba que librara a Israel, como rey o sacerdote gobernante, o ambos, que sería, por tanto, "el Ungido", el Mesías.

En el pensamiento popular, vendría y despertaría al pueblo por la fuerza de las armas para llevar la libertad política a Israel, y el término probablemente fue aplicado por ellos a una serie de alborotadores políticos que al final fracasaron en sus expectativas. Por tanto, las autoridades romanas desconfiaban de los "Mesías". Pero la esencia de la idea era que vendría como el Libertador y Restaurador ( Juan 4:25 ).

—Les cargó contra ellos. La palabra griega es la misma que se traduce como "reprensión" en Marco 8:32 . Era una acusación severa que contenía una reprimenda igualmente severa implícita a cualquiera que desobedeciera. Jesús no quería estar vinculado con especulaciones mesiánicas (una vez que murió, por supuesto, la situación cambió. No había peligro de mala interpretación, razón por la cual se habló de Él como el Cristo).