Mateo 12:15-21

Jesús es el siervo de YHWH como lo prometió Isaías (12: 15-21).

La cita de Isaías en este pasaje es el punto central en el quiasmo de toda esta sección desde Mateo 11:1 hasta Mateo 12:50 (como se muestra arriba). También es un punto de inflexión en el Evangelio. Ahora que los judíos se están alejando de Él, comenzará a mirar más lejos.

Lo que sigue ahora no es más que el desarrollo de estas palabras de Isaías, junto con la idea del Siervo que se esconde detrás de ellas ( Mateo 8:17 ; Mateo 20:28 ).

Así, habiendo demostrado la influencia satánica sobre Israel ( Mateo 12:22 ; Mateo 12:43 ), y habiendo condenado aún más la falta de receptividad de Israel ( Mateo 12:41 ), y habiendo rechazado todas las relaciones humanas a favor de aquellos. con el nuevo pueblo de Dios ( Mateo 12:46 ), Él revelará en parábolas un ministerio que debe llegar a todo el mundo ( Mateo 13:32 ; Mateo 13:38 ; Mateo 13:48 ) porque Israel se ha negado a ver y oír ( Mateo 13:14 ) como lo profetizó Isaías.

Rechazado incluso por Su propia ciudad natal ( Mateo 13:53 ), y para escapar de Herodes ( Mateo 14:1 ), va al desierto (compare Mateo 2:15 ; Mateo 4:1 ) donde Él reúne a Su nueva congregación y los alimenta con pan del Cielo en una comida del pacto ( Mateo 14:13 ), que presagia Su última comida del pacto ( Mateo 26:26 ).

Luego, citando a Isaías, nuevamente por su nombre, llama la atención sobre la falta de respuesta de Israel ( Mateo 15:8 ), y entra en territorio gentil, donde deja en claro los términos en los que ofrecerá misericordia a los gentiles ( Mateo 15:21 ).

Continúa en territorio gentil y compara allí la alimentación anterior de Su nueva congregación ( Mateo 15:29 ), antes de regresar a Magadán en Galilea. De regreso a Galilea, advierte contra la enseñanza de los escribas y fariseos. Luego regresa de nuevo al territorio gentil en Cesarea de Filipo, donde Pedro declara Su mesianismo y declara que está formando una nueva congregación del pueblo de Dios ( Mateo 16:13 ), y revela Su sufrimiento venidero a manos de los judíos ( Mateo 16:21 ). A esto le sigue la manifestación de Su gloria en territorio gentil ( Mateo 17:1 ).

Regresar a Galilea es solo para enfatizar Su muerte y resurrección venideras ( Mateo 17:22 ) y Su reinado rechazado ( Mateo 17:24 ), antes de establecer los principios sobre los cuales debe operar la nueva congregación ( Mateo 18:1 a Mateo 19:1 ), y en este punto sale de Galilea hacia Jerusalén camino de Su muerte ( Mateo 20:17 ), donde cumplirá el destino del Siervo ( Mateo 20:19 ) .

Sin embargo, a partir de ahora Sus acciones ya no son las del Siervo sino las del Rey ( Mateo 21:5 ). Aquí limpiará simbólicamente el Templo, dándole su última oportunidad ( Mateo 21:12 ), antes de declararlo maldito en Su marchitar la higuera ( Mateo 21:18 ).

Desafiado por sus enemigos, revela su filiación y las expectativas que tiene de cuál será su destino como Hijo ( Mateo 21:33 ), antes de declarar lo que sucederá con quienes se deshagan de Él ( Mateo 21:40 ).

Como resultado, se les quitará la Regla Real y se la entregará a una nueva nación que producirá sus frutos ( Mateo 21:43 ). A la luz del panorama general, esto solo puede incluir a los gentiles.

Luego enseña una parábola que aclara el rechazo de la oferta de Dios por parte de Israel, y el juicio que resultará, dejando el camino abierto para los que son de las carreteras y caminos apartados, los marginados, a quienes se les proporcionará un vestido de boda, la boda. manto de Su justicia salvadora ( Mateo 5:6 ; Mateo 6:33 ; Mateo 7:7 ; Mateo 13:43 ; Mateo 25:37 ; Mateo 25:46 ) y perdón ( Mateo 6:12 ; Mateo 9:6 ; Mateo 18:21 ), el uniforme de la Regla Real del Cielo.

Solo quienes lo usen estarán a salvo en el juicio ( Mateo 25:31 ). Ellos, como el Siervo, son los elegidos ( Mateo 22:14 ), quienes serán reunidos con Él en el día final ( Mateo 24:31 ).

Sus enemigos lo prueban ( Mateo 22:15 ) antes de declarar los principios fundamentales de la nueva comunidad ( Mateo 22:34 ) y Su propia gran superioridad sobre David como el SEÑOR de David ( Mateo 22:41 ).

Luego declara el juicio final de Dios sobre los escribas y fariseos ( Mateo 12:23 ) y sobre Jerusalén ( Mateo 12:24 ) antes de su venida en gloria por los suyos. Esto luego conduce a Su cruz y resurrección, después de lo cual deja en claro Su entronización en triunfo y Su misión a las naciones a través de Sus Apóstoles, quienes serán bautizados en el Nombre del Padre (6-7; Mateo 10:20 ; Mateo 10:29 ; Mateo 10:33 ; Mateo 11:25 ), y del Hijo ( Mateo 3:17 ; Mateo 11:25 ; Mateo 17:5 ; Mateo 21:37 ; Mateo 22:2 ) y del Espíritu Santo ( Mateo 3:11; Mateo 10:20 ; Mateo 12:28 ).

Disfrutarán así de toda la bendición traída por el Rey y el Siervo ( Mateo 28:18 ). 'En su nombre esperarán los gentiles' ( Mateo 12:21 ).

Como hemos visto anteriormente (ver artículo especialmente introductorio sobre 'para que se cumpla), la profecía de Isaías se encuentra latente debajo de toda esta sección central del Evangelio de Mateo 3:3 desde Mateo 3:3 hasta Mateo 20:28 . Solo en esta sección se citan sus profecías por su nombre.

Y el énfasis en estas profecías está en Jesús, primero como Aquel que ha preparado el camino delante de Él ( Mateo 3:3 ); luego como la luz que ha brillado desde las tinieblas resultando en la venida del Rey de Isaías 9:6 ( Mateo 4:14 ); luego como el Siervo de YHWH que ha venido cargando sus aflicciones y cargando sus enfermedades ( Mateo 8:17 ); y ahora como el Siervo y Amado de YHWH Quien por Su Espíritu alcanzará tanto a Judíos como a Gentiles, trabajando paciente y silenciosamente hasta que Él haya logrado la justa victoria.

Ver también Mateo 15:7 ; Mateo 20:28 .

Esta cita de Isaías se refleja ampliamente en un contexto más amplio. Para 'He aquí mi siervo a quien he escogido, mi amado', véase Mateo 3:17 ; Mateo 17:5 . Porque "en quien se complace mi alma", véase Mateo 3:17 ; Mateo 11:26 .

Porque 'pondré mi espíritu sobre él', véase Mateo 3:11 ; Mateo 3:16 ; Mateo 12:28 . Porque 'Él declarará juicio (verdad justa) a las naciones' vea Mateo 8:11 ; Mateo 21:43 ; Mateo 22:9 ; Mateo 24:14 ; Mateo 28:19 ; también potencialmente en Mateo 11:21 ; Mateo 12:41 .

Porque "No peleará, ni clamará, ni nadie oirá su voz en las calles", véase Mateo 6:5 ; Mateo 11:16 ; Mateo 12:16 . Porque "la caña cascada no quebrará", véase Mateo 11:7 ; porque 'no apagará el pábilo que humea', véase Mateo 11:28 .

Porque "hasta que envíe juicio (la verdad justa) a la victoria", véase Mateo 13:30 ; Mateo 13:41 ; Mateo 19:28 ; Mateo 24:30 ; Mateo 25:31 ; Mateo 26:64 ; Mateo 28:18 .

Porque "y en su nombre esperarán las naciones", véase Mateo 2:1 ; Mateo 8:11 ; Mateo 13:32 ; Mateo 15:27 ; Mateo 15:31 ; Mateo 24:14 ; Mateo 28:19 .

La cita se basa principalmente en Isaías 42:1 , pero complementada con otras referencias en Isaías. Primero, consideremos el texto de Mateo al lado del texto hebreo (MT) y la Septuaginta griega (LXX).

MATEO MT LXX He aquí, mi siervo He aquí mi siervo, mi siervo Jacob, a quien he elegido, a quien sostengo, le ayudaré, mi amado, en quien mi escogido, en quien mi escogido, Israel, se complació mi alma. mi alma se deleita. mi alma lo ha aceptado; Pondré mi Espíritu, he puesto mi Espíritu, he puesto mi Espíritu sobre él, sobre él, sobre él, y él declarará que traerá a luz, traerá juicio a los gentiles.

juicio a los gentiles. juicio a los gentiles. No peleará, no clamará, no clamará, ni clamará, ni alzará, ni alzará su voz, ni nadie oirá, ni hará ser escuchado, ni se oirá su voz en las calles. su voz en las calles. su voz sin. La caña cascada, la caña cascada, la caña cascada no quebrará, no quebrará, no quebrará, y el pábilo que humea, el pábilo que humea y el pábilo que humea no apagará, no apagará, no apagará; Hasta que envíe, dará a luz, pero traerá juicio a victoria.

juicio en la verdad. juicio a la verdad. y en su nombre esperarán las islas, y en su nombre esperarán los gentiles. por su ley. esperarán los gentiles. En la línea 2, Mateo ha 'elegido' en lugar de 'defender'. Reemplazará 'elegido' por 'amado' en la línea 3 por lo que ahora aprovecha la oportunidad de incorporarlo aquí. Alternativamente, puede haber sido incorporado de Isaías 43:10 o Isaías 44:1 donde se describe al Siervo como el elegido de Dios.

Es una descripción estándar del Sirviente. En la línea 3, Mateo tiene "mi amado" en lugar de "mi elegido". La idea del amado puede haber sido incorporada de Isaías 41:8 para conectarse con Abraham, o puede ser que Mateo quisiera conectarse con la idea del Hijo amado en Mateo 3:17 .

En la línea 7, Mateo se traduce como 'declarar' en lugar de 'dar a luz', posiblemente, sobre la base de Isaías 12:4 ; Isaías 42:9 ; Isaías 45:19 , deseando con ello enfatizar la misión evangelística a los gentiles.

En la línea 9, Mateo se traduce como 'no se esforzará' en lugar de 'no llorará', posiblemente para tener en cuenta la lucha de Jesús por voz con los judíos en el pasaje anterior. En la línea 17, Mateo se traduce como 'hasta que envíe' en lugar de 'dará a luz', enfatizando nuevamente la misión de los Apóstoles. En la línea 18, Mateo tiene 'juicio para victoria' en lugar de 'juicio en (a) la verdad', posiblemente sobre la base de una versión de Isaías 25:8 citada por Pablo ( 1 Corintios 15:54 ), para incorporar a Jesús 'victoria sobre la muerte, la verdad final.

Pero, por supuesto, la victoria final indicará el éxito de la verdad. En las líneas 19 y 20, Mateo es paralelo a la LXX. Esto último probablemente está relacionado con Isaías 51:5 LXX donde 'en mi brazo esperarán los gentiles' (MT - 'en mi brazo esperarán / confiarán') es paralelo a 'las islas esperarán por mí', posiblemente combinado con Isaías 12:4 donde tenemos 'invocar Su Nombre' (note cómo Mateo 12:4 probablemente también afectó la línea 7).

Puede ser que Mateo haya reunido estas ideas en Isaías en su cita para enfatizar puntos particulares. Podemos comparar cómo Pablo reúne varios versículos en Romanos 3:10 , y Marcos incorpora dos citas en una en Marco 1:2 , sobre la base de que todos son Escritura y, por lo tanto, pueden fusionarse como Escritura.

O es posible que haya tomado la cita de un texto o compendio de citas que había hecho lo mismo. Note cómo 'mi amado en quien tengo complacencia' es paralelo a Mateo 3:17 . Está claro que Mateo no usó LXX (solo lo hace cuando también es paralelo a Marcos). Entonces, o su cita es una traducción libre del original como se ve a la luz de otras Escrituras, o es de una fuente desconocida.

Análisis de Mateo 12:15 .

a Y Jesús, al verlo, se retiró de allí ( Mateo 12:15 a).

b Y muchos le siguieron, y los sanó a todos ( Mateo 12:15 b).

c Y les mandó que no le dieran a conocer ( Mateo 12:16 ).

d Para que se cumpliera lo dicho por medio del profeta Isaías, cuando dijo: “He aquí mi siervo, a quien he escogido” ( Mateo 12:18 a).

e Mi amado en quien se complace mi alma ( Mateo 12:18 b).

d Pondré mi Espíritu sobre él, y declarará la verdad justa a las naciones (18d).

c No peleará, ni clamará, ni nadie oirá su voz en las calles ( Mateo 12:19 ).

b La caña cascada no quebrará, y el pábilo que humea no apagará, hasta que envíe a la victoria la verdad justa ( Mateo 12:20 ).

a Y en su nombre esperarán las naciones ( Mateo 12:21 ).

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Note cómo en 'a' Jesús se aparta de los judíos, y en paralelo está el pensamiento de que eventualmente alcanzará a los gentiles, o mejor, a las naciones. En 'b' le siguen muchos y los sana a todos, y en el paralelo restaura la caña cascada y el pábilo humeante. En 'c, encarga a las multitudes que no lo den a conocer, y en paralelo, él también anda en silencio alrededor de su obra. En 'd' el Espíritu inspirado, Isaías habla del Siervo escogido de Dios, y en el paralelo el Espíritu inspira al Siervo a declarar la verdad justa a las naciones, que es un ministerio reconocido del Siervo ( Isaías 42:6 ; Isaías 49:6 ) . En el centro de la 'e', ​​la atención se centra en el Amado en quien Dios se complace.