Mateo 13:1-53

Las ocho parábolas de la regla real del cielo (13: 1-53).

Habiendo dejado claro que la Regla Real del Cielo avanza con fuerza ( Mateo 11:12 ) y que a través de las actividades de Jesús como Siervo de YHWH, operando en el poder del Espíritu de Dios ( Mateo 12:18 ), el Rey El gobierno de Dios ha venido sobre Israel ( Mateo 12:28 ), Jesús ahora lo amplifica en una serie de ocho parábolas.

Los primeros cuatro se hablan a las multitudes, aunque las explicaciones se brindan solo a los discípulos, los segundos cuatro se les dicen a los discípulos. Esto es paralelo al establecimiento de todo el Evangelio, porque hasta este punto el énfasis ha sido principalmente, aunque ciertamente no exclusivamente, en el ministerio a las multitudes, mientras que a partir de este punto el énfasis principal estará en el ministerio hacia los discípulos. aunque de nuevo no exclusivamente.

En estas parábolas Jesús revela que a pesar de la dureza de corazón de los judíos, una dureza de corazón que Él ha representado continuamente ( Mateo 11:12 ; Mateo 12:1 ; Mateo 12:24 ), el El Reino de los Cielos avanzará con éxito en todo el mundo, siendo establecido a través de Su palabra, tal como lo había profetizado Isaías ( Mateo 12:18 ; Mateo 12:21 ; compárese con Isaías 2:2 ; Isaías 42:1 ; Isaías 49:1 ). Se completará la obra del Siervo y del Hijo del Hombre.

Las parábolas eran un método ideal para transmitir esta información. Haber hablado abiertamente sobre la difusión de la Regla Real del Cielo en una escala tan amplia, muy pronto habría atraído sobre Él a las autoridades civiles, de modo que bien podría haber sido arrestado. Pero a nadie se le ocurriría arrestar a un hombre que solo hablaba de cosechas de trigo y semillas de mostaza, de comercialización y pesca. Tampoco esos pensamientos encenderían a las multitudes hacia una insurrección violenta.

Esta sección en Mateo 13:1 es la tercera y central de los cinco 'discursos' principales en Mateo, discursos que terminan con finales similares ( Mateo 7:28 ; Mateo 11:1 ; Mateo 13:53 ; Mateo 19:1 ; Mateo 26:1 ).

Sin embargo, se diferencia de los otros cuatro en que claramente no se trata de un solo discurso. Curiosamente, en contraste con el Sermón de la Montaña, comienza con palabras a la multitud y termina con palabras a los discípulos (contraste Mateo 5:1 con Mateo 5:28 ).

Se divide entre parábolas dadas a las multitudes al aire libre, manifiestamente en diferentes momentos, y con explicaciones entremezcladas sobre ellas dadas a los discípulos en privado, y parábolas dadas a los discípulos. Hay claras rupturas entre la primera parábola, las tres siguientes, las tres siguientes y la última (ver Mateo 13:10 ; Mateo 13:34 ; Mateo 13:51 ).

Simplemente se dan como ejemplos de las 'muchas parábolas' que enseñó ( Mateo 13:3 ). Mateo da la apariencia de unidad general de acuerdo con un patrón claro.

Las parábolas en su conjunto describen cómo continuará avanzando el Reino de los Cielos, y los problemas y peligros que enfrentará, conduciendo tanto al gran Día de la Cosecha como al gran Día del Juicio y el castigo, como prometió. Juan ( Mateo 3:11 ). Y la sección está organizada en un patrón general único, un quiasmo que incorpora secuencias (compare cómo sucedió esto en el Sermón de la Montaña).

Algunas partes de los materiales del capítulo 13 tienen, en cierta medida, un paralelo con Marcos y Lucas, pero al considerar esto, debemos tener en cuenta que:

1). Sin duda, Jesús usó gran parte de su material parabólico e ilustrativo en numerosas ocasiones y, como hacen todos los predicadores itinerantes, lo modelaba continuamente para adaptarse a la ocasión.

2). Jesús predicaba con regularidad en circunstancias similares, en las montañas, en las costas del mar, en botes, etc. Lo que podría parecernos distintivo era, con Él y sus seguidores, un lugar común. Por lo tanto, no siempre está claro cuándo los incidentes y dichos son genuinamente paralelos, y cuando son simplemente ejemplos de la repetitividad de Su vida y ministerio.

Por lo tanto, predicar desde una barca a los que estaban en la costa habría sido una característica habitual del ministerio de Jesús durante un tiempo, mientras se movía entre las ciudades alrededor del mar de Galilea. En estas circunstancias, no siempre podemos estar seguros de si estos 'paralelos', por lo tanto, simplemente reflejan una situación general tan general, o si en algunos casos son realmente presentaciones paralelas del mismo incidente.

La única forma en que podríamos tener alguna certeza sobre esto sería si se encuentra en el mismo contexto específico (especialmente si se menciona el nombre de un lugar) y mediante la equivalencia exacta de la redacción, e incluso estos podrían simplemente reflejar la tradición general.

Teniendo en cuenta la cantidad de personas que escucharon a Jesús hablar y la cantidad de sermones que debió haber predicado sobre temas similares, en circunstancias similares, en diferentes momentos, muchos de los cuales se habrían anotado o recordado cuidadosamente, esperaríamos que hubiera una gran cantidad de cantidades de material paralelo registrado, que si bien se habla en diferentes momentos, da la apariencia de ser muy similar. Y esto tendería a ser recogido por todas las iglesias, y especialmente por las iglesias más grandes que fueron visitadas con más regularidad, y luego quedaron registradas.

Por lo tanto, esperaríamos que hubiera una serie de tradiciones escritas que contengan elementos variados, como lo aclara Lucas 1:1 . Por eso fue a tamizarlos y a confirmarlos.

Y también esperaríamos que Jesús mismo hubiera hecho modificaciones adecuadas a Su material de vez en cuando, tanto para continuar mejorando el material, como para hacerlo relevante en diferentes situaciones. Los evangelistas más tarde habrían tenido acceso a gran parte de ella mientras se movían entre personas que habían escuchado a Jesús predicar. Cuando ocurren tales diferencias en los Evangelios, por lo tanto, debemos tener cuidado de simplemente asumir que son presentaciones diferentes del mismo material, y más bien verlas como ejemplos de material diferente que ilustra la frecuencia con la que Jesús habló sobre tales temas, mientras que al mismo tiempo utiliza las mismas ilustraciones ligeramente modificadas para diferentes propósitos.

Nuestra dependencia no debe estar en uno o dos registros teóricos escritos, sino en el asombro que la iglesia primitiva claramente tenía con respecto a las propias palabras de Jesús (compare cómo Pablo las distingue cuidadosamente - 1 Corintios 7:10 ; 1 Corintios 7:25 ) , lo que puede darnos la confianza de que nos los conservaron en su forma original, ya sea en notas tomadas en ese momento, o de forma oral, aunque, en muchos casos, si no en todos, teniendo que traducirlos al griego (Jesús bien puede haberlo hecho algunas veces). predicado en griego). También sugieren que cada uno de los evangelistas tenía muchas otras fuentes que incorporaron, incluso si Mateo y Lucas también hicieron uso de Marcos.

Por lo tanto, consideremos primero el patrón claro e inequívoco que se discierne aquí en el capítulo Mateo 13:1 .

Análisis de Mateo 13:1 .

a Jesús comienza sus dichos en parábolas ( Mateo 13:1 a).

b La parábola del sembrador que saca la palabra de su recipiente ( Mateo 13:3 ).

c Jesús revela los secretos de la Regla Real del Cielo en parábolas de acuerdo con las Escrituras ( Mateo 13:10 ).

d La exposición de la parábola del sembrador ( Mateo 13:18 ).

* e1 La parábola de la buena semilla y la cizaña que lleva a la cosecha y al juicio ( Mateo 13:24 ).

* e2 La parábola de la pequeña semilla de mostaza que produce la hierba más grande ( Mateo 13:31 ).

* e3 La parábola de la levadura escondida en la harina ( Mateo 13:33 ).

p o c Jesús revela todo en parábolas de acuerdo con las Escrituras ( Mateo 13:34 ).

f o d La exposición de la parábola de la buena semilla y la cizaña, terminando con la exaltación de los justos ( Mateo 13:36 ).

* e3 La parábola del tesoro escondido en un campo ( Mateo 13:44 ).

* e2 La parábola del buscador de perlas que encuentra la perla más grande ( Mateo 13:45 ).

* e1 La parábola de la red barredera que termina en la separación de los buenos de los malos, terminando con el juicio y castigo de los malos ( Mateo 13:47 ).

d La exposición de la parábola de la red barredera ( Mateo 13:49 ).

c La pregunta de si han entendido ( Mateo 13:51 )

b El Escriba de la Regla Real de los Cielos que da a luz enseñanzas tanto antiguas como nuevas ( Mateo 13:52 ).

a Jesús deja sus dichos en parábolas y se va ( Mateo 13:53 ).

Nótese que en 'a' comienzan los dichos de las parábolas y en el paralelo cesan. En 'b' el sembrador siembra la palabra, y en el paralelo el Escriba produce la palabra. En ce tenemos un patrón repetido en el paralelo ce, con 'c' declarando que Jesús revela los secretos de la Regla Real del Cielo en parábolas de acuerdo con las Escrituras, y el paralelo declarando que Jesús enseña en parábolas de acuerdo con las Escrituras, 'd' refiriéndose a la explicación de la parábola del sembrador, con el paralelo refiriéndose a la explicación de la parábola de la cizaña, y 'e' refiriéndose a tres parábolas sucesivas, con el paralelo refiriéndose también a tres parábolas sucesivas, pero en un patrón inverso. El cd final luego invierte el primer cd., Y si tratamos el cd central como ff, tenemos un quiasmo regular

Esta presentación única de material de Mateo, (normalmente usa un quiasmi recto), quizás llama la atención sobre la posición única que tiene el capítulo 13 en el Evangelio, dividiendo lo que ha sucedido antes de lo que sigue. Ciertamente, a partir de este capítulo hay un énfasis diferente al que se ha hecho antes, cuando Jesús comienza a establecer su nueva comunidad 'abierta' ( Mateo 14:15 ; Mateo 15:29 ; Mateo 16:18 ; Mateo 18:1 ); y preparar a sus discípulos para el futuro ( Mateo 15:16 ; Mateo 16:5 ; Mateo 17:1 ; Mateo 18:1 ; Mateo 19:10 ; Mateo 19:23 ;Mateo 20:1 ); haciéndoles evaluar continuamente el valor de la Regla Real del Cielo ( Mateo 16:13 ; Mateo 17:1 ; Mateo 17:24 ; Mateo 19:16 ; Mateo 20:1 ; Mateo 20:20 ); mientras crece la oposición de los fariseos, y luego de los escribas, saduceos y sumos sacerdotes ( Mateo 15:1 ; Mateo 16:1 ; Mateo 19:3 ; Mateo 21:15 ; Mateo 21:23 ; Mateo 22:15 ).

En la primera parte de su Evangelio se sembraron las semillas de la Regla Real y la levadura se puso a trabajar. Se ha proclamado la Regla Real del Cielo ( Mateo 4:17 ; Mateo 4:23 ), las siete bendiciones ( Mateo 5:3 ) y el Sermón de la Montaña ( Mateo 13:5 ) han revelado la gloria de la Regla Real, las multitudes se han aglomerado para escucharlo ( Mateo 4:23 ; Mateo 8:1 ; Mateo 8:16 ; Mateo 9:8 ; Mateo 9:33 ) el Mesías ha sido revelado por Su actividades ( Mateo 13:8 ) y la semilla de la Regla Real del Cielo se ha difundido ampliamente ( Mateo 13:10), aunque va acompañado del hecho de la ineficacia de la semilla en algunos ( Mateo 11:16 ,; Mateo 12:1 ) y la clara actividad del Enemigo ( Mateo 12:22 ). Todo esto se describe en las parábolas de Mateo 13:1 .

En la segunda parte, luego de que la primera parte se haya resumido inicialmente en la exposición de la parábola de la cizaña / cizaña a los discípulos, dando como resultado un cuadro de la exaltación de los justos, lo que demuestra que esa obra continúa ( Mateo 13:36 ), todos están llamados a evaluar la Regla Real del Cielo y determinar su valor por sí mismos, evaluando el valor del tesoro y la perla ( Mateo 13:44 ; compárese con Mateo 16:13 ; Mateo 17:1 ; Mateo 17:24 ; Mateo 19:16 ; Mateo 20:1 ; Mateo 20:20 ), y esto previo a la clasificación de lo bueno de lo malo ( Mateo 13:48), resultando en el castigo final de los malvados ( Mateo 13:49 ).

Esto último se ejemplifica en los siete ayes ( Mateo 13:23 ), el discurso contra los escribas y fariseos ( Mateo 13:23 ) y el juicio sobre Jerusalén ( Mateo 13:24 ).

Compárese también Mateo 8:11 junto con Mateo 13:42 , en el que predomina la exaltación, y Mateo 13:50 junto con Mateo 22:30 y Mateo 24:51 , en el que predomina el juicio.

Y todo esto luego está rematado por el capítulo 25, donde las dos opciones se describen como disponibles ( Mateo 25:28 ; Mateo 25:46 ) como en Mateo 7:13 .

Junto a esto, va la revelación gradual de Jesús a sus discípulos y su crecimiento gradual en la comprensión. En el capítulo 8 Él es 'Maestro' ( Mateo 13:19 ) y 'Señor' Mateo 13:21 ; Mateo 13:25 , pero en Mateo 14:33 es 'el Hijo de Dios' y en Mateo 16:16 es 'el Mesías, el hijo del Dios viviente', y la revelación crece continuamente.

Sin embargo, no diríamos que esto agota los temas de Mateo. Así, el resplandor de los justos como el sol ( Mateo 13:43 ), seguido de la evaluación de la Regla Real del Cielo hecha tanto por pobres como por ricos ( Mateo 13:44 ), resulta en juicio sobre los indignos ( Mateo 13:47 ) podría verse también como un reflejo de la transfiguración cuando Jesús brilla como el sol ( Mateo 17:2 ), seguido por el contraste entre los niños que vinieron a Jesús y el joven rico cuya evaluación falló ( Mateo 19:13 ), y la evaluación posterior de los discípulos que no fallaron ( Mateo 19:23 ) y los Capítulos de juicio 23-24 que revelan el juicio sobre los indignos.

La primera parte de este capítulo también tiene la forma de un quiasmo. Así tenemos:

a La parábola del sembrador ( Mateo 13:3 ).

b El hecho de que a los discípulos les sea dado conocer los secretos de la Regla Real de los Cielos ( Mateo 13:10 ).

c El hecho de que el pueblo en su conjunto no oirá ni verá ni entenderá ( Mateo 13:13 ).

b El hecho de que los discípulos verán, oirán y entenderán ( Mateo 13:16 ).

a La posterior explicación de la parábola a los discípulos para que vean y comprendan ( Mateo 13:18 ).

Entonces en 'a' tenemos la parábola del sembrador, y en paralelo su interpretación. En 'b' aprendemos que a los discípulos se les debe dar el conocimiento de los secretos de Dios, y en el paralelo son bendecidos porque lo hacen. En el centro está la idea de que la gente no verá ni entenderá.

Jesús se prepara para enseñar en parábolas (13: 1-3a).

Jesús sale de la casa en la que se hospeda y se dirige al lado del mar, presumiblemente para que haya lugar para las multitudes más grandes que se están reuniendo. Y allí, debido a que la multitud es tan grande, se sienta en una barca mientras la multitud se reúne en la orilla. Una situación similar se describe en Marco 4:1 . Pero fue una situación que debió ocurrir muchas veces.

Análisis.

a Ese día, Jesús salió de la casa y se sentó junto al mar ( Mateo 13:1 ).

b Y se le reunieron grandes multitudes ( Mateo 13:2 a).

c De modo que entró en una barca y se sentó ( Mateo 13:2 b).

b Y toda la multitud se paró en la playa ( Mateo 13:2 c).

a Y les habló muchas cosas en parábolas, diciendo '( Mateo 13:3 ).

Note que en 'a' Jesús sale y se sienta a la orilla del mar (con el propósito de predicar) y en la parábola les predica en parábolas. En 'b' se reúnen grandes multitudes, y en paralelo la multitud se para en la playa. En el centro, en 'c', Jesús entra en la barca y se sienta.