Mateo 17:24-27

Jesús nuevamente revela su condición de hijo (17: 24-27).

En contraste con el futuro trato que el hombre le dará a Él, Jesús continúa revelando Su condición de hijo en preparación para lo que está por venir. Lo que sigue no es solo una exhibición extravagante de poder y conocimiento con poca importancia, es una indicación específica de que Él ya no está sujeto a los hombres. Pagar el impuesto del templo a Su Padre con sus propios recursos terrenales habría sido indicar que todavía estaba sujeto a los hombres y un reconocimiento de que no era verdaderamente el Hijo.

Pero al ofrecerlo de la abundancia de los mares, el tesoro de Su Padre (los peces no tienen gobernante - Habacuc 1:14 ), como un sacrificio de justicia ( Deuteronomio 33:19 ), Él deja en claro Su independencia de los hombres, y que Él lo ofrece como Su Hijo.

Nota sobre el impuesto del templo.

La Ley de Moisés dirigida en Éxodo 30:11 ss. que cada vez que el pueblo de Israel fuera 'contado', todo varón mayor de veinte años, rico y pobre por igual, debería dar medio siclo por el sustento del Tabernáculo como una especie de rescate. Sobre esta base, Josías exigió una contribución especial para la reparación del templo ( 2 Crónicas 24:6 ).

Después del regreso del cautiverio, Nehemías y sus seguidores "hicieron ordenanzas" (por lo tanto, no lo vieron como algo requerido por la ley de Moisés, sino como algo que era por acuerdo voluntario) que cada año los hombres debían pagar la tercera parte de un siclo para proporcionar sacrificios, etc., para el Templo ( Nehemías 10:32 ).

En Josefo el impuesto es un didracma y en la Mishná el impuesto es un siclo, y según la LXX el didracma, como se menciona aquí en Mateo, era el equivalente a un siclo. Por lo tanto, el impuesto que se requiere aquí es un shekel. Por tanto, los líderes habían conservado el plan de Nehemías de hacerlo anual, pero habían aumentado la suma a un siclo. El medio shekel adicional puede haber sido visto como una contribución adicional voluntaria para propósitos particulares, o puede ser porque vieron que veían el valor del siclo sagrado como el doble del valor de un siclo.

(Por lo tanto, la mitad de un siclo sagrado es un siclo). La Mishna tiene un tratado separado sobre el tema de este impuesto. Los sacerdotes, las mujeres, los niños y los esclavos estaban exentos del impuesto, pero podían dar si lo deseaban. Se esperaba que los judíos en Palestina lo dieran mucho antes del tiempo de la Pascua; a los que estaban en países extranjeros se les permitía hasta Pentecostés o incluso hasta los Tabernáculos, y había un cofre especial en el templo para las contribuciones adeudadas del año anterior para que la gente pudiera ponerse al día.

Se enviaron comisionados por toda Palestina para recaudar el impuesto ('los que recaudan el didrachma'). Eran distintos de los servidores públicos que recaudaban el impuesto estatal. En países extranjeros, los principales judíos depositaban el dinero en alguna ciudad fortificada hasta que pudiera ser escoltado a Jerusalén. (Josefo "Antigüedades" 18, 9, 1.) Cicerón afirma que todos los años se exportaba oro desde Italia y todas las provincias, en nombre de los judíos, a Jerusalén, y elogia a Flaccus por prohibir esta exportación de Asia Menor, la región alrededor de Éfeso (Cicerón, "para Flaccus", 28.

) Josefo dice ("Antigüedades" 3,8,2) que el regalo en Éxodo 30:11 era de hombres entre veinte y cincuenta años, una afirmación que puede sugerir que esos eran los límites en su época. Después de que Tito destruyera Jerusalén, Vespasiano decretó que los judíos de todas partes "deberían traer dos dracmas cada año para el templo de Júpiter Capitolino, como antes solían pagar por el templo de Jerusalén". ("Guerra" de Josefo, 7, 6, 6).

De hecho, el impuesto era voluntario, pero había una presión considerable sobre la gente para que lo pagara, y la mayoría parece haberlo hecho de buena gana. Los saduceos parecen haberlo objetado alegando que se trataba de una imposición reciente y no en la ley. La comunidad de Qumrán parece haberlo objetado como un impuesto anual que apoya un Templo con el que no estaban de acuerdo. Abogaron por un impuesto redentor de una vez por todas.

El impuesto tenía que pagarse en monedas de Tiro, posiblemente para garantizar que no hubiera ninguna imagen humana o animal en la moneda. Fue por esto que había cambistas en el Templo, haciendo un gran negocio. Las contribuciones voluntarias al Templo eran bastante distintas de este siclo anual, que era específicamente requerido (por costumbre, si no por ley), y variaban en cantidad ( Marco 12:41 y sigs.).

Completamente separado de estos estaba el impuesto adeudado al gobierno romano en la provincia romana de Judea y Samaria ( Mateo 22:1 ).

Fin de la nota.

Análisis.

a Cuando llegaron a Capernaum, los que recibieron el siclo (didracma) vinieron a Pedro y le dijeron: "¿Tu maestro no paga el siclo?" ( Mateo 17:24 ).

b Él dice: "Sí". Y cuando entró en la casa, Jesús le habló primero, diciendo: “¿Qué te parece, Simón? Los reyes de la tierra, ¿de quién reciben peaje o tributo? ¿De sus hijos o de extraños? ( Mateo 17:25 ).

b Y cuando dijo: “De los extraños”, Jesús le dijo: “Por tanto, los hijos son libres” ( Mateo 17:26 ).

a “Pero, para que no los ofendamos, ve al mar, y echa un anzuelo, y toma el primer pez que salga, y cuando hayas abierto su boca, encontrarás un siclo, que toma y da a ellos por mí y por ti ”( Mateo 17:27 ).

Nótese que en 'a' tenemos referencia a los que cobran el impuesto, y la solicitud relativa al pago del impuesto, y en paralelo el deseo de no ofenderlos, y el método de Jesús para pagar el impuesto. En 'b' Jesús hace la pregunta sobre hijos y extraños y en paralelo da Su conclusión con respecto a ambos.