Mateo 19:27-29

La base de la nueva regla real: Jesús ahora explica el futuro de todos los que lo siguen plenamente (19: 27-29).

Para poder apreciar plenamente lo que Jesús dice ahora aquí, debemos considerar las palabras similares pronunciadas en la Última Cena como se describe en Lucas 22:24 . Allí, el contexto es específicamente el de los discípulos que tienen ideas falsas sobre su papel futuro, y Jesús les advierte que esas ideas deben ser anuladas porque están lidiando con algo totalmente diferente de lo que saben.

Ahí está en el contexto en el que Él enfatiza que son aquellos que quieren dominar a otros (sentándose en sus tronos) quienes son los que menos se parecen a lo que los discípulos deben ser. Destaca que en el caso de los discípulos son los que buscan servir a todos, como sirvientes que sirven a la mesa, quienes son realmente los más grandes, y luego señala que eso es precisamente lo que Él mismo ha venido a ser entre ellos ( compárese con Mateo 18:4 ; Mateo 20:25 ).

Y es en ese contexto que Él cita la imagen de los apóstoles como destinados a sentarse en tronos para juzgar a las doce tribus de Israel y espera que lo entiendan  en términos de lo que acaba de decir  ( Lucas 22:30 ).

Ahora, tomadas al pie de la letra, las ideas son tan mutuamente contradictorias que es increíble. En un momento parece estar advirtiéndoles severamente contra la búsqueda de la gloria señorial, y en el momento siguiente parece estar prometiéndoles precisamente eso y animándolos a esperarlo, sabiendo que esperan que su reinado se manifieste pronto. . En otras palabras, en este punto de vista, Él es representado prometiéndoles lo mismo que Él está tratando de erradicar al mismo tiempo, y haciendo ambas promesas en segundos.

Aparentemente está inculcando la misma actitud que está tratando de destruir. Encontramos esto francamente imposible de creer. Sugiere, por tanto, que de hecho Jesús quiso decir algo muy diferente de lo que parece estar diciendo literalmente, y que esperaba que sus discípulos lo entendieran, por lo que necesitamos mirar un poco más profundamente su significado parabólico para apreciar su significado parabólico. significado (en el caso de Lucas, ver para esto nuestro comentario sobre Lucas 22 ).

Lo segundo que debemos tener en cuenta a este respecto es el amor de Jesús por la representación parabólica. En Sus parábolas, sus siervos se describen con regularidad como hombres de gran importancia que están llamados a servir fielmente. Se les describe como personas colocadas en gran autoridad, y que están en la tierra con el propósito de un ministerio en la tierra ( Mateo 18:23 ; Mateo 25:14 ; Lucas 12:42 ; Lucas 16:1 ; Lucas 19:12 ).

Se les ve como puestos de gran esplendor. Pero por el contrario ya nos han advertido sobre cómo deben realizar ese servicio. Deben llevarlo a cabo sirviendo con humildad ( Lucas 12:36 ; Lucas 22:26 ; ver también Mateo 18:4 ; Mateo 20:26 ).

Así, Él describe a sus siervos como, por un lado, que tienen gran autoridad y poder, y sin embargo, por el otro, necesitan ser mansos y humildes y serviles en el servicio a los demás. Y Él describe este último como el servicio más grande que existe, tan grande que es lo que Él mismo está haciendo mientras está en la tierra ( Mateo 20:26 ; Lucas 22:26 ), y es también lo que Él hará por ellos en la futura Regla Real ( Lucas 12:37 ).

Porque Él es alguien a quien se deleita en servir, y está entre ellos como Aquel que sirve, y seguirá sirviendo por la eternidad, porque Dios es un Dios que se deleita en servir y dar. Él es todo lo contrario de lo que somos naturalmente. Eso es lo que ha hecho a lo largo de la historia (nótese Éxodo 20:1 ). Entonces, aunque Su autoridad es total y Su poder omnipotente, continuamente sirve a los Suyos.

¿Podemos realmente pensar que Aquel que les presenta tal imagen de servicio los animará al presentarles una meta que contradice todo lo que Él ha dicho en un momento en que son vulnerables a tales ideas? Si había un problema que los discípulos tenían en este momento por encima de todos los demás, eran las ideas equivocadas sobre su importancia futura, ideas que los hacían casi insoportables ( Mateo 20:20 ). ¿Jesús realmente habría sido lo suficientemente tonto como para alimentar esas ideas equivocadas diciendo: 'No te preocupes, al final vas a dominar a todos'? Francamente, es inconcebible.

Lo tercero que hay que tener en cuenta es que las promesas que entonces se hicieron a otros que no son los doce se refieren principalmente a esta vida ( Mateo 19:29 ). Lo que se les promete es que todo lo que pierdan por Él, lo ganarán más abundantemente  aquí en la tierra  (esto es aún más claro en Marco 10:30 ), así como la vida eterna.

Si quería animar a sus discípulos señalando su futuro estado glorificado, ¿por qué no hizo lo mismo abiertamente con los demás? Por tanto, la conclusión obvia es que lo que promete a los discípulos es paralelo a lo que promete a los demás y, por tanto, ambos se  relacionan principalmente con esta vida .

El cuarto punto a considerar es que estas palabras son seguidas inmediatamente por una parábola que advierte contra la presunción, en la que se enfatiza que Dios promete tratar con todos los hombres por igual en lo que respecta a la 'recompensa'. ¡Pero esto sienta muy incómodo con la idea de que a doce de aquellos a quienes Él ha hablado ya se les ha prometido tronos como recompensa! (Incluso dado que el contexto es el arreglo de Mateo).

Y el último punto que debe considerarse es que cuando Santiago y Juan tomaron las palabras de Jesús aquí demasiado literalmente e hicieron su oferta por los dos más importantes de los doce tronos ( Mateo 20:20 ), Jesús inmediatamente señaló cuál era su objetivo. El verdadero destino era que no debían buscar tronos, sino que debían compartir Su bautismo de Sufrimiento y ser siervos de todos como Él era ( Mateo 20:23 ), y esto inmediatamente después de la parábola donde todos recibirían igual . Si realmente les estaba ofreciendo tronos literales, debería haber estado alabando su ambición.

Resumamos ahora los argumentos:

1) El significado superficialmente obvio es poco probable en vista de Lucas 22:24 donde contradice todo el pasaje (vea nuestro comentario sobre Lucas).

2) Jesús habla con regularidad metafóricamente de Sus discípulos representados en términos de alto estatus ( Mateo 18:23 ; Mateo 25:14 ; Lucas 12:42 ; Lucas 16:1 ; Lucas 19:12 ), aunque sirviendo con humildad. ( Lucas 12:36 ; Lucas 22:26 ; ver también Mateo 18:4 ; Mateo 20:26 ).

3) Lo que se ofrece a los 'otros' en Mateo 19:29 relaciona con una imagen metafórica de la bendición en la tierra antes de su paso a la vida eterna, representada de manera exagerada. Por lo tanto, esperaríamos que el paralelo ofrecido a los Apóstoles también se refiera a una imagen metafórica de la bendición en la tierra representada de una manera exagerada similar.

4) La parábola que sigue inmediatamente en el capítulo 20 se refiere a que todos reciben la misma recompensa, lo que no se siente bien con los apóstoles a quienes se les acaba de prometer tronos en una vida futura.

5) Cuando Santiago y Juan toman lo que Jesús ha dicho demasiado literalmente y buscan obtener los mejores tronos, se les informa que más bien están siendo llamados a sufrir y a servir, y no deben pensar en términos de disfrutar de tronos literales ( Mateo 20:20 ), y esto en términos similares a Lucas 22:24 .

Pero, ¿qué puede querer decir Jesús con las palabras 'Tú que me has seguido, en la regeneración cuando el Hijo del Hombre se siente en el trono de su gloria, tú también te sentarás en doce tronos, juzgando a las doce tribus de Israel' sin él? dando a los discípulos un sentido demasiado grande de su propia importancia? ¿Qué podría estar tratando de dar a conocer a sus discípulos? A la luz de nuestras críticas anteriores, esperaríamos que la solución obvia fuera que Él les estaba indicando sus puestos prominentes de servicio con respecto a su futura tarea en la tierra. Teniendo eso en cuenta como una posibilidad, continuemos con las frases utilizadas y veamos si encajan con esa idea.

Esto primero plantea la cuestión de qué quiere decir Jesús con "la regeneración" (palingenesia). Ahora, al tratar esta cuestión, la tendencia es ir a los pasajes apocalípticos del Antiguo Testamento interpretados a la luz del apocalíptico judío (ninguno de los cuales usaba palingenesia) y luego traducirlos a esa luz. Pero si hay algo que está claro acerca de Jesús es que no está atado a tales ideas.

Más bien, los toma y los reinterpreta a su manera a la luz del programa de Dios como Él lo ve. Porque eso es lo que Él ha venido a traer, la regeneración, una nueva creación ( Romanos 6:4 ; 2 Corintios 5:17 ; Gálatas 6:15 ).

Entonces, ¿qué es la "regeneración" (palingenesia)? La palabra puede significar simplemente 'volver a ser' o 'nacer de nuevo'. Pero, ¿cómo se usa en otros lugares? Es utilizado por el filósofo judío egipcio Filón de la renovación de la tierra después del diluvio. También lo usa Pablo para referirse a la "renovación" del Espíritu Santo en la vida de los hombres cuando vienen a Cristo ( Tito 3:5 ).

Ahora bien, si, como parece probable, la paloma en Mateo 3:16 era un símbolo del regreso de la paloma después del diluvio, indicando el inicio de una nueva era ( Génesis 8:11 ), y por lo tanto indicaba la llegada de una nueva era en el venida del Mesías junto con el diluvio del Espíritu Santo, esto se relaciona tanto con el uso de Filón como con el uso de Pablo.

Aquí, por lo tanto, indicará la nueva era que Jesús está introduciendo como comenzada en Su ministerio y consumada con la venida del Espíritu Santo. Una nueva nación está naciendo. Así es el momento en que el Espíritu Santo viene a renovar a hombres y mujeres ( Isaías 44:1 ; Joel 2:28