Mateo 20:28

“Así como el Hijo del Hombre vino, no para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos”.

Y deben tomar como su ejemplo supremo al Hijo del Hombre. Aquel que estaba destinado a salir del sufrimiento para recibir el trono y la gloria, no había venido a ejercer el señorío ni a la autoridad jactanciosa, ni a buscar hombres para que le sirvieran y se avergonzaran de ser humildes ante Él, ni a sentarse en un trono de orgullo. . Más bien, había venido a servir, y Su futuro trono sería un trono de servicio ( Lucas 12:37 ; Lucas 22:27 ).

Y en última instancia, su servicio en la tierra lo involucraría en su caso en una humillación total y en dar su vida en rescate por muchos. Cumpliría el ministerio de sacrificio del Siervo Isaiánico.

No se puede dudar que el Siervo Sufriente de Isaías 50, 53 estaba en mente aquí. Jesús fue declarado el Siervo después de Su bautismo ( Mateo 3:17 ) y en Su Transfiguración ( Mateo 17:5 ), mientras que el contexto aquí es uno en el que se enfatiza la idea del servicio humilde, y viene al final de La 'sección Isaiánica' de Mateo, la sección en la que cita a Isaías por su nombre con exclusión de todos los demás escritores de las Escrituras, véase Mateo 3:3 ; Mateo 4:14 ; Mateo 8:17 ; Mateo 12:17 ; Mateo 13:14 ) antes de su presentación de sí mismo como Rey (ver introducción).

Pero en este caso, como Jesús no ha citado específicamente a Isaías, tampoco lo hará Mateo. Comparar y contrastar posibles otras referencias a Isaías 53 en Mateo 26:27 ; Mateo 27:12 ; Mateo 27:57 . Note además cómo 'dar Su vida (alma)' es paralelo a 'Tú haces su vida (alma)' ( Isaías 53:10 ).

Además de esto, la idea de 'los muchos' es prominente en Isaías 53:11 , y todo el capítulo está involucrado con Su entrega de Su vida como un sacrificio vivificante, personificado en la ofrenda por la culpa en Isaías 53:10 , y así como rescate, precio pagado por la liberación.

La idea de la liberación de Dios de su pueblo al rescatarlos se encuentra en Isaías 35:10 , donde resulta en la liberación de los enemigos de Dios; en Isaías 43:3 donde entrega a otros pueblos como rescate en nombre de su pueblo; en Jeremias 31:11 donde Jeremias 31:11 y redime a su pueblo, Jeremias 31:11 de un más fuerte que él (Jacob); en Job 33:24 donde el rescate que halló se libra de la fosa; y en Oseas 13:14 donde rescatará a su pueblo de la mano del sepulcro.

En Isaías 53 esto se describe en términos de una ofrenda de sacrificio para que también se satisfagan las justas demandas de Dios. Podemos compararlo con las palabras de Jesús en la Última Cena 'esta es mi sangre de la alianza, que por muchos es derramada para perdón de los pecados' ( Mateo 26:28 ), donde la referencia es igualmente clara a Isaías 53:10 .

'Ransom (lutron)' se usa solo aquí y el pasaje paralelo ( Marco 10:45 ), en el Nuevo Testamento, aunque Pablo usa 'antilutron en 1 Timoteo 2:6 . En griego secular, lutrón se usaba para el rescate de un prisionero de guerra o de un esclavo.

En la LXX se usó del precio que un hombre pagó para redimir su vida, el cual fue perdido porque su buey había corneado a alguien hasta la muerte ( Éxodo 21:30 ), el precio pagado por la redención del primogénito ( Números 18:15 ), la precio pagado por el cual los familiares obtuvieron la liberación de un familiar esclavizado ( Levítico 25:51 ) o el precio pagado por la redención de un inmueble hipotecado ( Levítico 25:26 ).

Era un pago que se hacía para obtener la liberación y la libertad, pagado en sustitución de lo obtenido. Compárese con 1 Pedro 1:18 ; Hebreos 9:12 .

'Un rescate por muchos' equivale a 'lutron anti pollon'. Esto indudablemente se refiere a un rescate sustitutivo (el anti combinado con la idea de rescate debe ser sustitutivo), y por lo tanto, un precio pagado por la liberación (compare 1 Corintios 6:20 ; 1 Pedro 1:18 ), mientras que la 'ofrenda por la culpa' ('asam) de Isaías 53:10 es el equivalente sacrificial de un rescate, como puede verse en la descripción de la ofrenda por culpa vicaria en Levítico 5 , y tenga en cuenta también que allí' asam también indica un pago compensatorio.

Y de hecho, todo Isaías 53 es la imagen de alguien que se entrega a sí mismo por su pueblo. Por tanto, no es difícil ver en él el pago de un precio por su liberación.

Así continúa el tema del perdón y la salvación. En Mateo 1:21 fue llamado Jesús porque salvaría a su pueblo de sus pecados. En Mateo 6:12 ha enseñado a sus discípulos a orar por el perdón de sus pecados. En Mateo 18:23 , ha revelado la inmensidad del perdón de Dios a los totalmente indignos.

En Mateo 26:28 Él revelará que Su sangre del pacto será derramada para el perdón de los pecados. Es en estos términos que podemos ver el pago del rescate, porque Él viene como Aquel que ha venido como el Siervo sobre quien fueron depositadas nuestras iniquidades ( Isaías 53:6 ), como la ofrenda por la culpa ofrecida por nosotros ( Isaías 53:10 ), para que seamos perdonados ( Levítico 5:10 ), y como Aquel por Quien seremos contados justos porque ha llevado nuestras iniquidades ( Isaías 53:11 ).

A veces se cuestiona hasta qué punto esta idea de un rescate pagado puede relacionarse con el contexto anterior, en el sentido de que no era algo en lo que sus discípulos pudieran seguirlo. Pero deben tenerse en cuenta dos cosas: en primer lugar, que Él desea dar un ejemplo a seguir para sus discípulos del sacrificio supremo, y en segundo lugar, si bien, por supuesto, es cierto que sus discípulos no pudieron emular su sacrificio en toda su extensión, Pablo ciertamente los vio participando en él hasta cierto punto, ya que se entregaron al sufrimiento y la tribulación para expandir la Regla Real de Dios y ganar hombres para Cristo ( Colosenses 1:24 ).

Y no hay duda de que en otros lugares también Jesús vio su propio sacrificio como el modelo mismo del verdadero amor cristiano y, por lo tanto, como un ejemplo del amor que sus discípulos deberían tener el uno por el otro ( Juan 15:12 ).