Mateo 20:29-34

Entre los peregrinos en el camino de Jericó que conduce a Jerusalén, los ciegos declaran que es el hijo de David en preparación para su entrada triunfal (20: 29-34).

Como ya hemos visto, el Evangelio de Mateo se inició con un énfasis en el hecho de que Jesús era el Hijo de David ( Mateo 1:1 ; Mateo 1:17 ; Mateo 1:20 ), y se lo describió como viniendo como 'el Rey de los judíos '( Mateo 2:2 ), y en los dos primeros capítulos, el profeta en quien Mateo se centró por su nombre fue Jeremías ( Mateo 2:17 ), (todas las demás citas eran anónimas), porque era de un trasfondo de tristeza y juicio de que vendría.

Pero luego, desde Mateo 3:2 adelante, la atención se centra en Isaías, el profeta de la liberación. Todas las citas nombradas desde este punto hasta el capítulo 13 son de Isaías ( Mateo 3:3 ; Mateo 4:14 ; Mateo 8:17 ; Mateo 12:17 ; Mateo 13:14 ), y el Rey venidero se convierte también en el Siervo de Isaías ( Mateo 3:17 ; Mateo 8:17 ; Mateo 12:17 ).

De hecho, es principalmente como el Siervo que ahora ministra entre Su pueblo, aunque también se aclara que Él es el Hijo (considere Mateo 3:17 ; Mateo 11:27 ; Mateo 14:33 ; Mateo 16:16 ; Mateo 17:26 y todas las referencias a 'Mi Padre') y Su realeza nunca está lejos de la vista.

Pero a partir de este punto el foco principal se vuelve decididamente hacia Él como Rey, e Hijo de David (repetido dos veces y ver Mateo 21:9 ; Mateo 21:15 ), aunque es como el Rey que tiene que sufrir, y hay continuas indicaciones del Siervo ( Mateo 26:28 ; Mateo 27:57 ; y ver Isaías 50:3 ; Isaías 53 ).

Una vez más, sin embargo, el único profeta enfatizado por su nombre será Jeremías ( Mateo 27:9 ), note la redacción distintiva similar a Mateo 2:17 ) el profeta de las malas noticias antes de la esperanza final. Todo lo que Jesús había venido a hacer al principio se está cumpliendo.

Notamos en esta historia que sigue que dos ciegos tienen los ojos abiertos, en contraste con el hecho de que los ojos de Israel no están abiertos ( Mateo 13:15 ), y por lo tanto ven a Jesús como el Hijo de David. Es un llamado a todos a abrir los ojos a la luz de lo que vendrá después (hay un mayor énfasis en los ciegos que ven en Mateo 21:14 ).

Quizás también hubo un indicio aquí de que esta apertura de los ojos también era necesaria para los dos discípulos 'ciegos' que acabamos de describir en Mateo 20:20 . Ellos también seguían avanzando parcialmente en la oscuridad.

Un pensamiento más que agregaríamos aquí. Los ciegos eran una característica habitual de Palestina en este momento, y se los encontraba mendigando dondequiera que fueran los hombres. Además, el camino de Jericó en el tiempo de la Pascua tendría una buena cantidad de mendigos ciegos, y no necesitamos dudar que muchos de ellos, conscientes de la actividad especial cuando Jesús pasaba, preguntarían qué estaba sucediendo. Y cuando escuchaban que era el gran profeta de la curación que tenía fama de estar relacionado con Salomón, el hijo de David, naturalmente clamarían a Él por la curación como 'el Hijo de David'. Por lo tanto, es posible que ese día se curaran varios ciegos.

Esta conexión del título 'Hijo de David' con Salomón (ver la introducción sobre los Títulos de Jesús) bien puede explicar por qué Jesús nunca intenta reducir su uso, como lo hace con el título Mesías. No tenía los mismos matices que 'el Mesías' aunque también se usaba para él. Era un título que se encontraba regularmente en los labios de aquellos que buscaban curación y liberación, porque los remedios de Salomón eran famosos.

Por tanto, es posible que esta escena se haya repetido varias veces en el transcurso de ese día. Puede ser notable para nosotros, pero los discípulos sin duda fueron testigos de tales escenas una y otra vez, y las personas que siguieron genuinamente a Jesús probablemente incluyeron entre ellos una buena cantidad de ciegos que habían sido sanados. Por lo tanto, estrictamente hablando, no hay ninguna razón por la cual esta no debería haber sido una curación diferente de las mencionadas en Marcos y Lucas, aunque se realizó aproximadamente al mismo tiempo.

Si Mateo estuvo presente en esta curación, las palabras de Marcos bien pueden haber traído este evento en particular a su mente, sea o no el mismo que el de Marcos (como lo recuerda Pedro). De hecho, un centenar de curaciones de este tipo que ocurrieron durante el ministerio de Jesús probablemente podrían haber sido descritas con las mismas palabras o con palabras similares (compare Mateo 9:27 ).

Porque esta curación no se describe aquí porque fue una curación particularmente notable, sino porque ilustró un punto que los evangelistas querían resaltar, que mientras la Jerusalén que esperaba a Jesús estaba ciega, aquellos que estaban abiertos a las palabras de Jesús, especialmente la humilde y necesitado, querría ver. (Compare Mateo 21:14 y el claro uso que hace Marcos de la historia de un ciego para ilustrar la apertura gradual de los ojos de los discípulos en Marco 8:22 ).

Análisis.

a Cuando salieron de Jericó, le siguió una gran multitud ( Mateo 20:29 ).

b Y he aquí, dos ciegos sentados junto al camino, cuando oyeron que Jesús pasaba, gritaron, diciendo: Señor, ten misericordia de nosotros, hijo de David ”( Mateo 20:30 ).

c Y la multitud los reprendió para que Mateo 20:31 ( Mateo 20:31 a).

d Pero ellos clamaron aún más, diciendo: “Señor, ten misericordia de nosotros, hijo de David” ( Mateo 20:31 b).

c Y Jesús se detuvo, los llamó y dijo: "¿Qué desean que les haga?" ( Mateo 20:32 ).

b Le dicen: “Señor, que se abran nuestros ojos” ( Mateo 20:33 ).

a Y Jesús, movido a compasión, les tocó los ojos, y al instante recobraron la vista y lo siguieron ( Mateo 20:34 ).

Note que en 'a' la gran muchedumbre lo siguió, y en el paralelo los que habían tenido los ojos abiertos lo siguieron más completamente. En 'b' los ciegos claman misericordia, y en paralelo declaran que lo que quieren es que se les abran los ojos. En 'c' la multitud les pide que se callen, y en el paralelo Jesús les pide que hablen. En el centro de su clamor es que el Hijo de David les abrirá los ojos.