Mateo 21:1

Jesús entra a Jerusalén como su Rey, es desafiado, desafía a sus oponentes a cambio, revela su filiación y finalmente se declara no solo el hijo de David sino el Señor de David (21: 1-22: 46).

Habiendo sentado las bases de su reinado en lo que ha sucedido antes, Jesús ahora deja en claro públicamente su afirmación, al entrar en Jerusalén para indicar que ha venido como su Rey. Esta afirmación se consolidará más tarde en otras tres etapas cuando Él:

Proclamarse a sí mismo no solo como el hijo de David sino como el Señor de David ( Mateo 22:41 ).

Declare a sus oponentes que a  partir de ahora  su Regla celestial será continuamente revelada ante todos ( Mateo 26:64 ).

Asegure a sus discípulos que ha sido entronizado en el cielo y se le ha dado toda la autoridad en el cielo y la tierra y, como resultado, enviará a sus discípulos a establecer su regla en todo el mundo con la promesa de su presencia continua con ellos ( Mateo 28:18 ). .

Por lo tanto, el énfasis de ahora en adelante con respecto a la Regla Real del Cielo es Su coronación como Rey después de Su resurrección para avanzar aún más Su Regla Real ya revelada en la tierra, a pesar de la oposición de los hombres y de Satanás.

Antes de esto, hemos estado estudiando el proceso que condujo a este punto:

En el capítulo 1 se aclaró su genealogía real y el hecho de que salvaría a su pueblo de sus pecados ( Mateo 1:21 ).

En el capítulo 2 se confirmó su reconocimiento como Rey por los gentiles, y se garantizó en Él el cumplimiento final de la liberación de Dios de su pueblo de Egipto como Hijo de Dios ( Mateo 2:15 ).

En el capítulo 3, su precursor preparó el camino, anunciando la venida de la regla real del cielo y del que viene y su entrega del Espíritu Santo ( Mateo 3:11 ) como el Hijo amado de Dios ( Mateo 3:17 ).

En el capítulo 4, rechazó la oportunidad de hacer de su gobierno real una regla real terrenal, basada en métodos humanos, y comenzó a proclamar la cercanía de su gobierno real ( Mateo 4:17 ) como el que viene ( Mateo 4:15 ), una Regla Real que se reveló que había llegado ahora como se manifiesta en Sus obras de poder y predicación ( Mateo 4:23 ).

En los capítulos 5 al 15, dejó en claro la naturaleza de la regla real del cielo (5-7; 13), y su propia autoridad y poder únicos ( Mateo 21:8 ), la forma en que su regla real debía ser ser establecido (10, 13), y el hecho de que Su reinado se basaba en que Él era el Siervo del Señor todopoderoso pero todo sufriente, algo especialmente manifestado a través de Sus maravillosas obras ( Mateo 8:17 ) y Su poderosa predicación que incluiría a los gentiles ( Mateo 12:17 ; Mateo 14-15). En él había venido con poder el regio regio de Dios ( Mateo 12:28 ).

En los capítulos 16-18 se manifiesta como el Mesías que debe sufrir ( Mateo 21:16 ) y el glorioso Hijo de Dios ( Mateo 21:17 ), declara el fundamento de su nueva 'congregación' ( Mateo 16:18 ) y establece sus principios fundamentales ( Mateo 21:18 ).

En el capítulo 19-20, ha demostrado los fundamentos de la nueva era que ha introducido. Ahora entrará triunfalmente en Jerusalén, aclamado por aquellos que representan a su nueva congregación, en preparación para su propia coronación venidera por parte de su Padre como Señor y Cristo. ( Hechos 2:36 ; Mateo 28:18 ), a pesar de todo lo que el hombre puede hacer.

De esto, Mateo 28:18 es el clímax, cuando se le conceda toda la autoridad en el cielo y la tierra, enviará a sus discípulos para establecer su gobierno real sobre las naciones.

Esta sección de Mateo 19:3 a Mateo 22:46 que ahora estamos considerando, de la cual esta entrada a Jerusalén es una parte integral, comenzó en la parte 10 del Comentario. Se analizó en su totalidad de la siguiente manera:

a La prueba de Jesús comenzó con una pregunta sobre el divorcio ( Mateo 19:3 ).

b Jesús pregunta a los fariseos sobre lo que dicen las Escrituras. La Escritura ha demostrado que Dios es el Creador y Señor de todo, y que el hombre no puede cambiar lo que Dios ha declarado en Su soberanía, que un hombre y una mujer deben unirse y llegar a ser una sola carne, que ningún hombre debe separar. Su relación es única. Así, su venida y su regia real introducen una nueva santidad al matrimonio ( Mateo 19:3 ).

c Jesús trata desde las Escrituras la cuestión de la permanencia del matrimonio en la tierra e insiste en una unidad inquebrantable en la familia ( Mateo 19:7 ).

d Jesús indica el gran cambio que ha tenido lugar con respecto al matrimonio a la luz de la presencia de la Regla Real del Cielo. Por otro lado, el matrimonio ya no debe ser visto como el fundamento central de la nueva Regla Real o como algo muy importante. Para algunos hay una forma mejor ( Mateo 19:7 ).

e Jesús recibe a los niños pequeños y declara que de ellos es la Regla Real del Cielo. De esto se trata estar en la Regla Real del Cielo. Son los que son como niños los que revelan la imagen de Dios. Y esto en directo contraste con un joven rico que se acerca a la madurez y que rechaza la vida eterna debido a sus riquezas, planteando toda la cuestión de lo que debe darse a Dios.

La lección es que aquellos que tienen corazones de niños se reunirán con Jesús bajo Su Regla Real, mientras que los sabios del mundo se irán tristes ( Mateo 19:13 ).

f Por lo tanto, los hombres ahora se enfrentan a la elección de cómo verán las riquezas, y deben considerar que en breve Él se sentará en el trono de Su gloria con Su Padre, momento en el cual Sus Apóstoles asumirán sus responsabilidades reales en la tierra, supervisando el nueva 'congregación' del nuevo Israel, cuando todos los que lo han seguido en Sus términos, abandonándolo todo por el bien de la Regla Real del Cielo, serán recompensados ​​ricamente, primero en esta vida y luego recibiendo la vida eterna ( Mateo 19:23 ).

g Con este fin, proclama la parábola del padre de familia que envía obreros a su viña (cf. Mateo 9:37 ), cuyos trabajos se irían acumulando hasta que llega la tarde, cuando los que han trabajado fielmente en su viña serán recompensados. igualmente ( Mateo 19:30 a Mateo 20:16 ).

h Jesús declara que enfrentará la muerte como resultado de las maquinaciones de los sumos sacerdotes y escribas y esto contrasta directamente con la reacción perversa de 'dos ​​hijos' de entre sus discípulos que buscan la gloria (los hijos de Zebedeo), pero que, en cambio, aprenderá del sufrimiento y el humilde servicio que les espera. Han entendido mal su enseñanza sobre los tronos ( Mateo 20:17 ).

i Los doce oyen hablar del intento de los dos hijos de Zebedeo de obtener precedencia y reaccionan con indignación. A todos se les advierte que si tuvieran precedencia no sería buscando tronos sino buscando quién pueda servir en mayor medida, algo de lo cual Él es el mejor ejemplo al darse por la redención de 'muchos' ( Mateo 20:24 ).

j Jesús sana a los ciegos que lo llaman el Hijo de David ( Mateo 20:29 ).

k Jesús entra en Jerusalén con humildad y triunfo y purifica el Templo ( Mateo 21:1 ).

j Los ciegos y los cojos lo llaman Hijo de David y Él los sana ( Mateo 21:14 ).

Los doce ven lo que le pasó a la higuera y reaccionan maravillados. Se les advierte que si tienen fe nada les será imposible. Así es como realmente pueden tener precedencia, mediante el ejercicio de la verdadera fe. Ahora les toca a ellos ( Mateo 21:18 ).

h La autoridad de Jesús es cuestionada por los sumos sacerdotes y los ancianos del pueblo y, a cambio, los desafía en términos de "dos hijos" que revelan lo que depara el futuro ( Mateo 21:23 ).

g La segunda parábola del cabeza de familia y en la que aquellos que habían trabajado sin fe en Su viña, matando a Sus siervos ya Su Hijo, serán 'recompensados' en consecuencia. Ellos también serán tratados por igual ( Mateo 21:33 ).

f La parábola de la boda del hijo del rey, cuando los que son suyos, que vienen de las carreteras y caminos apartados, compartirán su bendición, mientras que los que se nieguen a venir en sus términos, vistiendo ropas adecuadas, serán arrojados a las tinieblas exteriores y llorarán y rechinarán los dientes, porque 'muchos son los llamados, pero pocos los elegidos' ( Mateo 22:1 ).

e Jesús se enfrenta a una pregunta sobre si rendir tributo al César y declara que ya es hora de que recuerden que fueron hechos a imagen de Dios, y que le den al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios. Dios. Se maravillan, lo abandonan y se van ( Mateo 22:15 ).

d Jesús trata de la Escritura con la cuestión de la falta de matrimonio en el cielo y la certeza de la resurrección. En el análisis final, el matrimonio ya no existirá ( Mateo 22:23 ).

c La prueba de Jesús termina con una pregunta sobre lo que es central en la Ley y Él cita las Escrituras para declarar que el amor de Dios, junto con el amor al prójimo, uniendo a todos como uno, es central en toda Ley y básico en Su nueva ley. Regla real, y así busca inculcar una unidad inquebrantable ( Mateo 22:34 ).

b Jesús pregunta a los fariseos sobre lo que dicen las Escrituras. La Escritura ha declarado que el Mesías es el Señor de David, no puede ser simplemente el hijo de David, y su relación con Dios es única. Por tanto, el hombre no debe oponerse a lo que Dios ha declarado soberanamente sobre el Mesías ( Mateo 22:42 ).

a La prueba de Jesús termina sin que nadie se atreva a hacerle más preguntas ( Mateo 21:46 ).

Note que en 'a' Jesús comenzó a ser probado, y en paralelo dejó de ser probado. En 'b' cuestionó a los fariseos sobre lo que dicen las Escrituras y declaró que la humanidad no puede oponerse a lo que Dios ha declarado soberanamente sobre la unidad del hombre y la mujer en el matrimonio, y su relación única, y en paralelo cuestionará a los fariseos sobre qué las Escrituras dicen y declaran que la humanidad no puede oponerse a lo que Dios ha dicho acerca del Mesías y Su relación única con Dios.

En la 'c' Jesús abordó la permanencia del matrimonio en la tierra y su importancia para asegurar la unidad de la familia, y en paralelo abordará la cuestión del amor a Dios y al prójimo, asegurando así la unidad de su pueblo. En 'd' Él reveló que el matrimonio ya no es una obligación para todos y que está permitido abstenerse de él por el bien de la Regla Real del Cielo, y en paralelo tratará la cuestión de su inexistencia en el Cielo. y su significado en cuanto a la resurrección.

En 'e' se contrastan las actitudes de los niños pequeños (que son el modelo para vivir a la imagen de Dios) y de un joven sabio mundano, especialmente sus actitudes hacia la Regla Real del Cielo y hacia Dios, y que especialmente en lo que se refiere a la riqueza, y en paralelo se cuestionará la actitud de quienes cuestionan el dinero del tributo, que también son sabios en el mundo. Ambos plantean preguntas sobre cómo vivir a la imagen de Dios, y qué hacer con la riqueza y el estatus en el Reino de los Cielos.

En 'f' los hombres se enfrentaron a una elección sobre las riquezas, pero deberían considerar que un día Él se sentará en el trono de Su gloria cuando todos los que lo hayan seguido en Sus términos serán recompensados ​​y finalmente recibirán la vida eterna, por 'aquellos los últimos serán entonces los primeros, y los primeros serán los últimos ', mientras que en el paralelo habremos descrito la parábola de la boda del hijo del Rey cuando todos los que son Suyos compartirán Su bendición, mientras que los que se niegan para venir en Sus términos serán arrojados a las tinieblas de afuera y llorarán y rechinarán los dientes, porque 'muchos son llamados pero pocos son elegidos' En 'g' teníamos la parábola del cabeza de familia y los trabajadores fieles en su viña, 'el los últimos serán los primeros ', y en paralelo tendremos la parábola del amo de casa y los obreros infieles de la viña,donde el primero será el último.

Los últimos son trabajadores que están siendo reemplazados por los primeros. En 'h' se describió la actitud de los líderes judíos hacia Jesús y se usaron dos hijos como ejemplos para resaltar lo que depara el futuro, y en paralelo se describirá la actitud de los líderes judíos hacia la autoridad de Jesús, y Se citarán dos hijos como ejemplos de lo que depara el futuro. En 'i' tuvimos la reacción de los doce ante la reprimenda de Santiago y Juan, y el consejo de Jesús sobre lo que deberían hacer para ganar precedencia, es decir, buscar servir, y en paralelo tendremos su reacción a la maldición de la higuera, siendo esta última una reprimenda parabólica de Israel, y lo que deben hacer para ganar precedencia, demuestra su fe sobresaliente.

En 'j' los ciegos lo llamaron el Hijo de David y fueron sanados (sus ojos se han abierto), y en el paralelo los ciegos y los cojos lo llamarán el Hijo de David y serán sanados (son sus enemigos quienes son por tanto ciegos). En el centro, en 'k', Jesús entrará en humilde triunfo en Jerusalén, lo que enfatiza el rasgo central de la sección, el reinado revelado de Jesús que está a punto de estallar en el mundo (comparar Mateo 28:18 ). Es este último con el que comenzaremos ahora.

"Y cuando se acercaron a Jerusalén y llegaron a Betfagé, al monte de los Olivos",

Terminado el viaje desde Jericó, Jesús y los discípulos se instalaron en el campamento establecido por Betfagé, cerca de Betania, en el monte de los Olivos. El Monte de los Olivos era el Monte que se elevaba incluso sobre el Monte del Templo y ofrecía una vista panorámica de la ciudad. Estaba conectado en las mentes judías con el futuro escatológico ( Zacarías 14 ).

En ese momento, aparentemente Jesús visitó la casa de Marta y María en Betania y resucitó a Lázaro de entre los muertos ( Juan 11 ). Pero la concentración de los evangelistas sinópticos se centró más bien en la trascendental entrada a Jerusalén y no querían distraerse de ella. Estaban más acostumbrados a tales milagros que nosotros y en esta etapa querían que toda la atención estuviera puesta en la entrada del Rey. Desde Betania procederían a entrar en Jerusalén a través de Betfagé.

Mateo 21:1 “Entonces Jesús envió a dos discípulos, diciéndoles:“ Vayan a la aldea que está junto a ustedes, e inmediatamente encontrarán un asno atado y un pollino con ella. Suéltalas y tráemelas ”. '

Jesús tenía la intención de hacer una gran entrada, y con ese propósito envió a dos de sus discípulos a la aldea cercana (probablemente Betfagé) donde, al entrar por primera vez en la aldea, encontrarían un asno y su potrillo amarrados. Luego debían soltarlos y llevarlos a Jesús.

Es muy posible que la madre asno estuviera amarrada allí, junto con su potrillo, disponible para que los viajeros lo alquilaran, una práctica habitual en los pueblos de las afueras de Jerusalén. El sitio en las afueras de la ciudad se consideraría adecuado para el alquiler de tales animales y el potro también se habría criado con eso en vista, a pesar de que todavía era lo suficientemente joven como para nunca haber sido montado. La mayoría no querría intentar montar un potro inexperto.

Pero en el caso, si los discípulos tenían la intención de traer el pollino, se esperaría que la madre asna acompañara al pollino, aunque solo fuera para evitar que se pusiera demasiado nervioso. Estos asnos, acompañados de sus potrillos, eran un espectáculo habitual en Jerusalén.

La intención de Jesús era, de hecho, usar el potro no probado ni montado, porque este uso de algo que antes no se había montado tenía un significado religioso. Indicaba un uso sagrado o un uso por parte de la realeza. (Ver Números 19:2 ; Deuteronomio 21:3 ; 1 Samuel 6:7 ; 2 Samuel 6:3 ).

También podemos comparar aquí Génesis 49:10 donde un pollino de asno, que estaba atado, estaba conectado con el Rey venidero que ganaría la obediencia del pueblo, y allí fue seguido por el antiguo equivalente del banquete mesiánico, la fiesta de las cosas buenas. Por lo tanto, entrar en Jerusalén en un potrillo de asnos no probado tendría un profundo significado religioso.

Se ha hablado mucho del hecho de que Mateo menciona dos animales, pero ya hemos tenido motivos para notar que Mateo regularmente se fija en los compañeros donde los otros evangelistas no lo hacen. Esto probablemente se debió en primer lugar a que fue un testigo ocular que recordó vívidamente los detalles y notó tales cosas, y en segundo lugar posiblemente porque él mismo había sido un tanto condenado al ostracismo cuando era más joven y, por lo tanto, era sensible a la importancia de la compañía.

Pero, como hemos visto, en este caso el hecho de que fueran dos asnos tiene sentido, pues la intención de Jesús era montar en un asno que nunca había sido montado ( Marco 11:2 ; Mateo aclara lo mismo con el cita a continuación que se refiere al potro de asnos) y, por lo tanto, todavía estaba con su madre. Cabalgar a Jerusalén de esta manera sería un símbolo de Su santidad única.

Podemos comparar cómo el Arca fue transportada de manera similar a Jerusalén en 'un carro nuevo' ( 2 Samuel 6:3 ; 2 Samuel 6:17 ). Pero el hecho de que el asno nunca hubiera sido montado indicaba que era un potrillo joven, y era típico de la humanidad de Jesús que no separara innecesariamente al pollino de su madre.

Por eso había dispuesto que viniera también la madre asno. Era bastante normal que un asno y su potrillo anduvieran juntos. (Si la hubieran dejado atada, habría hecho intentos desesperados por seguir a su potro). Este detalle confirma que todo esto fue por acuerdo previo para que Jesús conociera todas las circunstancias. La sugerencia de que el hebreo de Mateo y el conocimiento de la poesía hebrea eran tan malos que confundió el significado de la profecía de Zacarías es simplemente subestimar a Mateo y puede ser descartado por lo que es, totalmente innecesario. De hecho, está claro que Mateo era un hebraísta competente.