Mateo 21:5

“Dile a la hija de Sion,

He aquí, tu Rey viene a ti,

Manso y cabalgando sobre un culo,

Y en un potrillo, el potro de un asno ".

Es indudable que el cuidadoso arreglo de Jesús para obtener el pollino, seguido de su igualmente deliberado viaje a Jerusalén en la semana de la Pascua, tiene un significado, porque aunque ciertamente algunos peregrinos adinerados cabalgaron a Jerusalén en asnos en ese momento, no era una práctica común, y ciertamente no se hubiera esperado de Jesús, porque los peregrinos acudían continuamente a pie.

De esta manera, deliberadamente se estaba haciendo destacar, y todos sabrían que con ella tenía la intención de hacer una declaración. Y una lectura cuidadosa de los testigos sugiere que vieron Su intención como proclamar Su estatus profético ( Mateo 21:11 ; Lucas 19:37 ; Juan 12:16 ).

También puede ser que lo vieran usando deliberadamente una profecía actuada para recordarles el Mesías que pronto vendría. Fue solo más tarde que muchos de los que creyeron reconocerían que, de hecho, era una declaración de que Él  era  el Mesías, que venía con humildad para comenzar el establecimiento oficial de Su reinado en Jerusalén ( Juan 12:16 ), como ya se había establecido por primera vez en Galilea. La cita de Zacarías ciertamente fue vista por los judíos como mesiánica, pero la vestimenta y el comportamiento de Jesús no habrían fomentado el reconocimiento total.

Nota. Al escribir como judío cristiano a los judíos cristianos, Mateo evita poner énfasis en Jerusalén en la medida de lo posible, porque aunque reconoce que Jesús es el Rey de Jerusalén, no quiere que el reinado de Cristo sea visto como ligado a Jerusalén, y considera que el Rey La regla del cielo se proclamó por primera vez en Galilea, que él ve como su hogar natural en cierto sentido. Es por eso que más adelante presentará la coronación de Cristo como algo que, aunque se ha realizado en el cielo, está conectado con Galilea con su libertad del antiguo liderazgo tradicional, en lugar de estar conectado con Jerusalén ( Mateo 28:16 ).

De hecho, él ve todo lo que sucedió en Jerusalén como debido a que los Apóstoles no obedecieron inmediatamente la indicación urgente del ángel de que debían ir a Galilea ( Mateo 28:7 ; Marco 16:7 ), porque al escuchar la noticia de que Él les estaría esperando en Galilea, deberían haberse marchado de inmediato.

Fue solo la incredulidad lo que los mantuvo en Jerusalén. Con esto, está afirmando además que el antiguo Israel, centrado en Jerusalén, ha sido reemplazado por el nuevo Israel, un Israel que tiene más en común con Galilea al no estar atado a las viejas costumbres. Para Mateo, como para Pablo, la verdadera Jerusalén era ahora la Jerusalén celestial ( Gálatas 4:26 ), y él quiere que sus lectores también la vean de esa manera. Ninguno quería el equipaje de la antigua Jerusalén. En lo que a ellos respectaba, la antigua Jerusalén estaba en el pasado y debería permanecer así.

Sin embargo, Lucas puede presentar las cosas de manera diferente, porque para él y sus lectores Jerusalén era la antigua capital del antiguo Israel y el lugar donde se cumpliría la profecía, pero nada más. No corrían peligro de ser absorbidos por la antigua Jerusalén con sus poderosos atractivos religiosos, ya que no tenía gran influencia en sus corazones y, por lo tanto, podía verse objetivamente. Por lo tanto, está muy feliz de conectar la actividad celestial de Cristo con Jerusalén.

Además, a diferencia de Mateo, continuará aclarando con precisión cuál era la relación de la nueva congregación con Jerusalén. Para él, Jerusalén era el punto de partida y no había peligro de que los lectores de Lucas fueran arrastrados a las viejas costumbres. Cuando Juan escribe, los lazos de Jerusalén se rompen para que nuevamente no haya peligro de que surjan ideas erróneas de la conexión con Jerusalén. Por lo tanto, el énfasis de Mateo debe verse como a favor de una fecha temprana para sus escritos, con todos los lazos con Jerusalén destinados a ser vistos como rotos.

Fin de la nota.