Mateo 21:8-17

El viaje a Jerusalén (21: 8-17).

La Pascua fue siempre una época de gran entusiasmo y fervor. En ese momento, los peregrinos estarían inundando Jerusalén desde Galilea y Perea, así como desde la misma Judea, y otros estarían llegando de muchas partes del mundo. Y sus mentes estarían fijadas en esa gran liberación que celebró la Pascua, cuando Dios los había librado de las manos de un terrible enemigo ( Éxodo 12 ).

Ahora se veían a sí mismos bajo el talón de un enemigo igualmente terrible, y anhelaban una liberación similar. De hecho, debido a que fiestas como esta tendían a despertar tendencias insurreccionales, el gobernador romano se aseguraba de estar presente en Jerusalén, junto con los refuerzos adecuados para la guarnición, cuando se llevaban a cabo estas fiestas.

Y las multitudes que ya se habían reunido en Jerusalén y sus alrededores, llenas de fervor religioso y de humor festivo, y con tiempo en sus manos, recibían a los peregrinos cuando llegaban llamándoles las diversas Escrituras asociadas con las fiestas. Así, no era raro que los peregrinos fueran recibidos con entusiasmo y con gritos de aclamación de esta manera. Los gritos se tomarían de Salmos como Salmo 118 , con palabras como, 'Bendito el que viene en el nombre del Señor.

Te hemos bendecido desde la casa del Señor '( Salmo 118:26 ), y' Salva ahora (hosianna - hosanna es posiblemente una traducción aramea) te suplicamos, oh Señor '( Salmo 118:25 ).

Por lo tanto, no sería sorprendente que la llegada del gran profeta galileo, montado en un asno, aumentara el fervor y suscitara expectativas mesiánicas indirectas, especialmente porque sus curaciones y exorcismos lo conectaban y continuarían conectándolo con el el gran Salomón, hijo de David. Esto sería especialmente así si se hubiera corrido la voz sobre la resurrección de Lázaro. Y el hecho de que estaba sobre un burro y no sobre un asno adulto enfatizaría el aspecto religioso de Su paseo.

Por otro lado, mientras que montar en un asno sería significativo para los judíos, significaría poco para los romanos, quienes esperarían que un pretendiente mesiánico estuviera en un caballo. Con frecuencia veían a hombres montando asnos, y Él no parecía un pretendiente. Y estaban acostumbrados al fervor de la Pascua.

Análisis.

a Y la mayor parte de la multitud tendió sus mantos en el camino, y otros cortaron ramas de los árboles y las tendieron en el camino ”( Mateo 21:8 ).

b Y la multitud que iba delante de él y los que le seguían gritaban, diciendo: “Hosanna al hijo de David. Bienaventurado el que viene en nombre del Señor. Hosanna en las alturas ”( Mateo 21:9 ).

c Y cuando llegó a Jerusalén, toda la ciudad se conmovió, diciendo: "¿Quién es éste?" Y la multitud decía: “Este es el profeta Jesús, de Nazaret de Galilea” ( Mateo 21:10 ).

d Y entró Jesús en el templo de Dios, y echó fuera a todos los que vendían y compraban en el templo, y derribó las mesas de los cambistas y los asientos de los que vendían las palomas ( Mateo 21:12 ).

e Y les dice: “Escrito está: Mi casa, casa de oración será llamada, pero vosotros la habéis hecho cueva de ladrones” ( Mateo 21:13 ).

d Y vinieron a él ciegos y cojos en el templo, y los sanó ( Mateo 21:14 ).

c Pero cuando los sumos sacerdotes y los escribas vieron las maravillas que hacía, y los niños que lloraban en el templo y decían: "Hosanna al hijo de David", se llenaron de indignación '( Mateo 21:15 ). .

b Y le dijeron: "¿Oyes lo que estos dicen?" Y Jesús les dice: “Sí. ¿Nunca leíste: "De la boca de los bebés y los lactantes has perfeccionado la alabanza"? ”( Mateo 21:16 ).

a Y dejándolos, salió de la ciudad a Betania y se alojó allí ( Mateo 21:17 ).

Este quiasmo es un quiasmo de contrastes. En 'a' entra en triunfo festivo, y en el paralelo sale en silencio, habiendo cumplido Su propósito. En 'b' las multitudes lo llaman el Hijo de David, y en paralelo los miembros del Sanedrín le preguntan si es consciente de lo que están diciendo. En 'c' la ciudad está conmovida por los eventos, y las multitudes declaran que Él es el profeta de Galilea, y en el paralelo, los miembros del Sanedrín están conmovidos con indignación por todo lo que vieron de Su actividad profética.

En 'd' Él vacía el Templo de los mercenarios, y en el paralelo Él da la bienvenida y sana a los cojos y ciegos. (No tengo plata ni oro, pero lo que tengo te doy). Finalmente en 'e' Él proclama por qué debe venir el juicio sobre el Templo. Es porque aunque se pretendía que fuera una Casa de Oración, los líderes la han convertido en una guarida de bandidos.