Mateo 23:1-39

Palabras en el templo (23: 1-39).

Exhortación a sus discípulos y a las multitudes a no ser como los escribas y fariseos, sino a ser hacedores y no solo oidores. A diferencia de los escribas y fariseos, deben ser humildes, tratándose unos a otros como si fueran tan buenos como ellos mismos, actuando como servidores y no como amos ( Mateo 23:1 ).

b Siete ayes / ayes (compare Mateo 23:37 ) dirigidos a los escribas y fariseos ( Mateo 23:13 ).

b Una promesa de enviar a los escribas y fariseos testigos, a quienes maltratarán y matarán, trayendo sobre sí mismos el juicio inevitable dentro de su generación ( Mateo 23:34 ).

a Un lamento por lo que le sucedería a Jerusalén, pero con una promesa de esperanza para quienes respondieran ( Mateo 23:37 ).

A esto le sigue:

Palabras en el templo: exhortación a sus discípulos e acusación de los escribas y fariseos (23: 1-39).

Es una pregunta abierta si el capítulo 23 debe verse como parte de la 'quinta disertación' compuesta por los capítulos 23-25 ​​(ver introducción), o si debe verse como un pasaje de conexión entre 19-22 y 24 -25 compuesto por disertaciones secundarias por sí mismas (comparar el capítulo 11; Mateo 16:17 para disertaciones similares).

El hecho de que forme un quiasmo separado por sí solo podría verse como que favorece el último punto de vista. Pero si es así, eso demuestra que se sostiene por sí solo, ya que no está incluido en el quiasmo de la Sección anterior. Sin embargo, no se puede dudar de su importancia, ya que contiene el veredicto final de Jesús sobre el fracaso de los escribas y fariseos en reconocerlo, y su acusación contra ellos, lo que explica por qué son juzgados y declarados deficientes.

Es una explicación para aquellos que lo escucharán de por qué la justicia de los escribas y fariseos no es suficiente (comparar Mateo 5:20 ).

Pero, ¿por qué debería elegir a los escribas y fariseos? Es porque la gente los admiraba de manera preeminente como sus Maestros y guías, tarea en la que habían fracasado. Desde el punto de vista de la enseñanza religiosa, eran el corazón de la nación. Pero al asumir ese estatus, por lo tanto, también habían asumido una gran responsabilidad, y el resultado fue que cuando se equivocaron, como lo habían hecho, se llevaron a la gente con ellos.

Análisis del Capítulo 23.

Exhortación a sus discípulos y a las multitudes a no ser como los escribas y fariseos, sino a ser hacedores y no solo oyentes, y más bien a ser humildes y humildes, tratándose unos a otros como buenos como ellos mismos ( Mateo 23:1 ).

b Siete ayes / ayes (compare Mateo 23:37 ) dirigidos a los escribas y fariseos ( Mateo 23:13 ).

b Una promesa de enviar a los escribas y fariseos testigos, a quienes maltratarían y matarían, trayendo sobre sí mismos un juicio inevitable dentro de su generación ( Mateo 23:34 ).

a Un lamento por lo que le sucedería a Jerusalén, pero con una promesa de esperanza para quienes respondieran ( Mateo 23:37 ).

Note cómo en 'a' Él habla a los discípulos y las multitudes, mientras que en el paralelo Sus últimas palabras se dirigen a todo el pueblo de Jerusalén. En 'b' declara ayes / ayes sobre los escribas y fariseos, y en el paralelo ilustra por qué los escribas y fariseos los merecen porque tienen y serán responsables de la persecución de sus mensajeros.

Muchos encuentran difíciles las palabras de Jesús aquí porque no encajan con su imagen de Jesús. Pero en realidad no hay nada aquí que Jesús no haya dicho anteriormente. La razón por la que nos paramos repentinamente cuando lo leemos es porque todo se presenta como hablado al mismo tiempo y, por lo tanto, parece abrumador. Pero eso es lo que se pretende que sea. Es la ruptura final de Dios con la vieja nación.

Estamos acostumbrados a que Sus palabras más feroces lleguen en ráfagas cortas. Pero debemos notar, a pesar de eso, que Jesús, de hecho, ha dejado en claro continuamente a lo largo de Su enseñanza, en términos igualmente feroces como este, el futuro que aguarda a los incrédulos y a los que no responden, es decir, 'aquellos que reclaman pero no hacen' . No hay nada 'manso y apacible' en Sus descripciones anteriores de lo que les sucederá a aquellos que se niegan a creer en Sus enseñanzas y a responder a ellas.

Ha dicho que son aptos sólo para ser arrojados y hollados bajo el pie de los hombres ( Mateo 5:13 ); están en peligro de la Gehena de fuego ( Mateo 5:22 ); serán encarcelados sin esperanza ( Mateo 5:26 ); todo su cuerpo será arrojado al Gehena ( Mateo 5:29 ); se dirigen a la Destrucción ( Mateo 7:13 ); serán arrojados al fuego ( Mateo 7:19 ); su caída será grande ( Mateo 7:27 ); llorarán y rechinarán los dientes al ver lo que han perdido ( Mateo 8:12 ); será menos tolerable para ellos en el día del juicio que incluso para Sodoma y Gomorra ( Mateo 10:15 , compararMateo 11:21 ); sus almas y cuerpos serán destruidos en Gehena ( Mateo 10:28 ); permanecerán sin perdón en el mundo venidero ( Mateo 12:32 ); serán echados en el horno de fuego donde habrá llanto y crujir de dientes ( Mateo 13:42 ; Mateo 13:50 ); serán arrojados al fuego eterno ( Mateo 18:8 ), la Gehena del fuego ( Mateo 18:9 ); serán quebrantados y esparcidos como polvo ( Mateo 21:44 ); serán destruidos ( Mateo 22:7 ).

Y se notará que estas advertencias están bien distribuidas a lo largo de Su ministerio y aparecen incrustadas en cada gran discurso, estando especialmente bien representadas en el Sermón del Monte (siete referencias). Era solo que ahora las cosas estaban llegando a un punto crítico.

Además, a la luz de las descripciones de juicio anteriores, Él ya había declarado previamente tal condenación sobre los escribas y fariseos porque sus palabras en Mateo 5:20 solo pueden verse como ellos mismos claramente garantizando su condena, a menos que, por supuesto, se arrepintieran y buscaran un castigo. mejor justicia, que en general no habían mostrado signos de hacer.

E incluso más tarde les había advertido que estaban en grave peligro de blasfemar contra el Espíritu Santo debido a que se negaban a ver la verdad que se escondía detrás de sus milagros, por no mencionar que los había declarado parte de 'un mal y generación adúltera '( Mateo 16:4 ). De hecho, cuando nos dirigimos al Evangelio de Lucas, aprendemos de Lucas que ya había proclamado 'ouai' (ay, ay) contra personas como estas en su equivalente al Sermón de la Montaña ( Lucas 6:24 ).

Aquí, por lo tanto, encontramos la justificación detallada de Jesús y la recopilación del significado detrás de todas estas declaraciones anteriores que Él ha pronunciado, y es aún más enfático a la luz del hecho de que estos hombres están persuadiendo a muchos que simpatizaron con ellos para no escuchar la verdad revelada en Jesús. Nada le habría entristecido más que ver a 'casi discípulos' desanimados por las actividades y palabras de los escribas y fariseos. No es de extrañar que sintiera que tenía que exponerlos por completo.

Además, si no hubiéramos tenido lo que sigue, bien podríamos haber terminado sintiendo que los escribas y fariseos habían sido tratados con cierta dureza en sus descripciones anteriores de ellos ( Mateo 21:33 ), por todo lo que aparentemente habían hecho en la superficie era someter Su enseñanza a la crítica. (Aunque compare cómo los ha expuesto anteriormente en Mateo 6:2 ; Mateo 6:5 ; Mateo 6:16 ; Mateo 7:6 ; Mateo 7:15 ; Mateo 15:3 ; Mateo 15:14 ).

Quizás también deberíamos notar a quién se dijeron estas palabras. Se dirigieron a los escribas y fariseos bastante fanáticos, algunos de los cuales probablemente eran hasta cierto punto notorios incluso entre la gente, que estaban reunidos allí con la multitud, y estaban allí con el único propósito de hacer bajar a Jesús. Con el fervor típico del Medio Oriente, sus ojos se llenaron de ira y odio, mientras se erizaban con una furia casi incontenible, tratando por todos los medios de desacreditarlo (las pasiones eran altas en Palestina en esa época y habría mucho más en todo esto. de lo que encontramos escrito en los Evangelios).

Esto en sí mismo hizo necesario que Él los desacreditara, no por su propio bien, sino por el bien de quienes los escuchaban, porque sabía muy bien que pronto ya no lo tendrían con ellos, y ellos mismos tendrían que enfrentarlo. para combatir y combatir a estos mismos escribas y fariseos, por quienes previamente habían tenido tanto respeto.

Pero si bien estos escribas y fariseos sin duda representaban en cierta medida a la mayoría de su especie, quienes, después de todo, casi con certeza habían consentido en que vinieran a oponerse a Jesús, sabemos por otros lugares que había algunos que no eran como ellos en absoluto. Estaba Nicodemo (ver Juan 3:1 ) que no estaba allí, y no habría estado de acuerdo con su actitud, estaba Gamaliel (ver Hechos 5:33 ) que tampoco estaba allí, y de quien probablemente podamos , sin poner palabras en sus labios, razonablemente diría lo mismo, y ciertamente había otros fariseos que habían creído recientemente, que tampoco estaban allí, a no ser que fueran sus seguidores y partidarios ( Juan 11:45 ).

Y no cabía duda de otros. Pero si bien estos que hemos mencionado, de los que solo conocemos por breves referencias, representaban el mejor tipo de fariseo, no eran suficientes para oponerse a la tendencia, y con sus enseñanzas todavía tendían a apuntalar la actitud equivocada de las ideas fariseas. . Todavía ponían demasiado énfasis en la observancia del ritual. Jesús, sin embargo, no debe ser visto aquí como condenando a todos los escribas y fariseos sin excepción, sino más bien como condenando todo su sistema y condenando especialmente a aquellos que encajaban con sus criterios, que lamentablemente constituían la gran mayoría.

De hecho, muchos de los que estaban allí, en su amargo celo por lo que creían y en su descuido de lo que Dios realmente quería, perecerían en la invasión de Palestina y la caída de Jerusalén, mientras que otros lo superarían mucho. cambió.

Debemos recordar que la mayor parte de lo que sabemos de los fariseos en este período, aparte de lo que se encuentra en los Evangelios, proviene de fuentes externas posteriores. Se encuentra en las descripciones dadas de los fariseos por los rabinos posteriores, que indudablemente estaban predispuestos a su favor. Y sin embargo, incluso allí, una buena mayoría de los fariseos fueron criticados duramente por los escribas por su insensatez, y en ocasiones se los describió en términos similares a los usados ​​aquí por Jesús.

La otra fuente eran los escritos de Josefo, y él también tendía a favorecerlos porque una vez había considerado convertirse en fariseo, y siempre debemos recordar cuando leemos a Josefo que escribió para poner al judaísmo en la mejor luz a los ojos de la gente. su maestro romano. Tampoco debemos ver a los rabinos posteriores como necesariamente similares a estos hombres, porque los rabinos posteriores se sintieron inevitablemente humillados, al menos por un tiempo, por lo que había sucedido en Jerusalén, y tuvieron que reconsiderar su posición y esforzarse por construir una nueva base. para el judaísmo.

Sin duda, eso les habría dado una nueva perspectiva y un nuevo celo, acompañado de un mayor sentido de responsabilidad. La aceptación de la gente se había vuelto de repente crucial. Sin embargo, incluso entonces debemos notar que muchos de ellos también manifestarían un odio similar hacia los cristianos. Sin embargo, aun así, hasta cierto punto sus sufrimientos los habrían purgado de algunas de las peores cualidades reveladas aquí.

Y también habían aprendido con mucha fuerza que sus esperanzas de la liberación de Dios, resultado de su fanática observancia del pacto, no se habían cumplido. Claramente, era necesario un enfoque nuevo y más dedicado. (No hay nada como un desastre para forzar un replanteamiento. Compare cómo la Reforma en Europa resultó en un replanteamiento de la iglesia católica que resultó en la contrarreforma y una limpieza considerable de los peores excesos en la iglesia, incluso si solo fue parcialmente satisfactorio.

Y no hay duda de que la mayoría de los católicos de hoy que conocen los excesos medievales de Alejandro VI y Julio II condenarían igualmente su comportamiento, aunque los disculpen y por razones dogmáticas no los rechacen por completo).

Tampoco estaríamos en lo correcto al ver en el comportamiento de Jesús aquí una condena implacable incluso de estos hombres. Debemos verlo como consciente de la crisis que estaba a punto de sobrevenirle, y sobre ellos, y más bien aprovechando esta última oportunidad de hacer su última súplica desesperada a estos hombres endurecidos, mientras les hablaba con fervor profético. Porque 'ouai' (ay, ay) puede igualmente presagiar palabras dichas desde un corazón quebrantado, como por uno despiadado.

Además, debemos recordar que la gente esperaba que los oradores se hablaran enérgicamente entre sí en aquellos días, y ciertamente esperaba tal contundencia de un profeta. No hay nada aquí, por mucho que Sus palabras los conmocionen, que hubiera causado un ceño fruncido por la forma en que Él las dijo. Esperaban que los profetas hablaran así.

Tampoco debemos juzgar sus palabras por nuestras propias reacciones. Habló como el sin pecado que un día juzgaría a todo el mundo desde su trono de gloria ( Mateo 25:31 ), no como un pecador herido, molesto y desorientado. Y podemos estar seguros de que Aquel que más tarde oraría con calma bajo una presión aún mayor: 'Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen' ( Lucas 23:34 ), y se doblegaría en misericordia, incluso en la cruz, hacia un malhechor arrepentido que previamente lo había maldecido ( Mateo 27:44 ; Marco 15:32 , comparado con Lucas 23:42), también tendría en Su corazón, incluso mientras hablaba estas palabras, un anhelo de que incluso algunos de ellos pudieran arrepentirse antes de que fuera demasiado tarde. Entonces, en general, hay buenas razones para que Jesús hable como lo hizo aquí.

Otra pregunta que surge para nosotros es si vamos a ver el capítulo 23 como una finalización de la sección de Mateo 21:1 adelante (compare Mateo 21:9 con Mateo 23:39 , y la descripción del Templo en ruinas ( Mateo 21:12 ), y la advertencia que siguió ( Mateo 21:18 ), con el cuadro de su destrucción final en Mateo 23:37 ), o si debemos verlo como parte del 'discurso final' visto como compuesto por 23-25, todos los cuales consisten en juicio de una forma u otra.

La estructura quiástica sugiere que más bien se encuentra entre ambos como una especie de vínculo de conexión, que conduce de uno a otro. Puede verse tanto como un vívido comentario final sobre los intentos de los líderes judíos de derribarlo revelados en Mateo 19:1 a Mateo 22:46 , y por qué lo habían hecho, y como una explicación necesaria para las descripciones que lo harán. siga en 24-25.

Puede verse como una explicación de lo que hay en el corazón del primero y qué es lo que desencadenará el segundo. Porque no puede haber duda de que sin el capítulo 23, los capítulos 24-25 de Mateo vendrían como una especie de conmoción inesperada. Mark, por otro lado, se ha preparado para ello en Marco 11 indicando cuidadosamente la conexión entre la higuera seca y la condición del Templo, lo que resulta en la necesidad de su destrucción final.

Pero Marcos está escribiendo principalmente a los gentiles para quienes el templo no era precioso. Los lectores cristianos judíos de Mateo estarían aturdidos ante la idea de que el Templo fuera destruido y requerirían una explicación mucho más completa, y por lo tanto, se da aquí en la revelación de Mateo 23:13 que revela que los mismos hombres a quienes miraban los judíos ya que la flor y nata de su religión estaba en general totalmente podrida por dentro (como la higuera).