Mateo 24:15

"Por tanto, cuando vean la abominación desoladora (o 'el horror espantoso') de que se habló por medio del profeta Daniel, de pie en el lugar santo (que el que lea, entienda)",

Esto nos está diciendo que durante el tiempo anteriormente descrito en Mateo 24:4 ocurrirá un evento particular que será de gran importancia para los judíos, desproporcionado con el resto. Por tanto, "cuando" puede, por tanto, verse como una vaga conexión temporal que indica "en algún momento de este período". O, alternativamente, puede verse como una referencia a la pregunta en Mateo 24:3 .

'Por tanto, cuando veas esto, prepárate para lo que he descrito, la destrucción del Templo'. Ahora, por fin, tendrán la respuesta a su pregunta. De cualquier manera, no hay una indicación específica de cuándo sucederá esto. Simplemente será en algún momento en el futuro, en el curso de las otras guerras y eventos descritos.

Y lo que sucederá es que verán 'la abominación desoladora' o 'el horror que espanta', del que habló el profeta Daniel, de pie en el Lugar Santo. La 'abominación desoladora' original (la abominación es la visión judía de la naturaleza espantosa de la idolatría y la frase en hebreo puede verse en el sentido de 'la profanación que espanta' o 'la profanación que trae desolación') fue cuando Antíoco Epífanes (168 a. C. ) capturó Jerusalén y levantó un altar a Zeus en el Templo, matando un cerdo para ofender deliberadamente a los judíos y provocando el cese de los verdaderos sacrificios ( Daniel 11:31 ).

Esto fue considerado como el sacrilegio más espantoso y como una 'abominación desoladora', una 'profanación que horrorizó', y fue seguida por una persecución generalizada. Nunca fue olvidado y ningún judío podía pensar en ese momento excepto con horror.

Pero más tarde en Daniel se convirtió en una frase que podría aplicarse a cualquier persona y acción, y por lo tanto se esperaba que ocurriera nuevamente en lo que entonces era el futuro lejano, cuando el Mesías sería 'cortado', y la ciudad y el santuario sería nuevamente destruido ( Daniel 9:27 ). Y es sobre la base de esta conexión con este pasaje tan controvertido que se han elaborado muchas teorías fantásticas.

Pero no hay ninguna razón real para dudar de que la separación del Mesías y la destrucción de la ciudad y el santuario descritos en Daniel se apliquen al siglo I d.C., que es su significado obvio, como Jesús aclara aquí cuando dice que fue 'hablado por el profeta Daniel').

Por lo tanto, la abominación desoladora, el templo y el cese del sacrificio estaban todos estrechamente conectados en las mentes judías (ver también Daniel 12:11 ), y si le dijeras a un judío de la época de Jesús 'Abominación desoladora', inmediatamente pensaría en sacrilegio, de la profanación de la ciudad santa y del templo y del cese del sacrificio, con la desolación general también incluida ( Daniel 9:27 ).

Y en vista del hecho de que esta pretende ser la explicación de Jesús de su declaración anterior de que no quedaría 'una piedra sobre otra que no se derribara', debe haber incluido aquí la idea de la destrucción del Templo. .

Además, si un judío pensaba que sucedía en este momento de la historia, sin duda pensaría en Roma. Bajo sus procuradores, Roma ya había intentado tal sacrilegio, porque Pilato, al comienzo de su gobernación, había introducido deliberadamente a sus tropas con sus estandartes romanos en Jerusalén, 'la ciudad santa', sigilosamente por la noche (Josefo dice 'Jerusalén'. Eusebio (4a. siglo d.C.) más tarde agrega una reminiscencia de que los estandartes fueron introducidos en el área del Templo, pero tal sacrilegio seguramente habría causado un motín inmediato incluso por la noche, y ciertamente habrían sido derribados a la mañana siguiente, independientemente de las consecuencias.

Así probablemente fueron introducidos en el Castillo de Antonia, junto al Templo). Habían sido introducidos furtivamente porque se los consideraba idólatras, ya que a menudo llevaban una representación del César en ellos, así como la imagen de un águila, y los soldados les ofrecían sacrificios. Pilato probablemente había esperado que una vez que estuviera hecho y fuera un hecho consumado, podría continuar aplicándolo.

Pero los judíos estaban tan horrorizados que una gran multitud de ellos sitió posteriormente a Pilato día y noche en su palacio de Cesarea exigiendo su expulsión, y cuando envió a sus soldados con las espadas descubiertas para rodearlos y amenazarlos, pensando de ese modo traerlos. en sujeción, simplemente se desnudaron el cuello y dijeron que preferirían morir antes que permitir lo que él había hecho. La resistencia feroz del pueblo, y su fortaleza hasta el punto de ofrecerse a dar la vida en resistencia pasiva, fue tan grande que Pilato finalmente se retiró. Tal masacre habría atraído sobre él la ira del emperador.

Así que la gente estaba constantemente en guardia contra tales intentos de Roma. Tenga en cuenta que no era solo la santidad del Templo lo que la gente buscaba preservar, también era la santidad de la ciudad que veían como 'la ciudad santa' ( Nehemías 11:1 ; Nehemías 11:18 ; Isaías 48:2 ; Isaías 52:1 ; Daniel 9:24 ).

Ni siquiera se podía permitir la entrada de los estandartes a la ciudad. (Más tarde, el emperador Calígula ordenaría la erección de su estatua en el templo de Jerusalén, con el culto que la acompañaba, y esto solo se anticipó con su muerte, algo de lo que los lectores de Mateo ciertamente habrían sido muy conscientes. De ahí la posibilidad de profanación de Jerusalén y el Templo eran una situación continua de la que los judíos siempre fueron conscientes).

'De pie en el lugar santo'. En las Escrituras, Jerusalén se llamaba regularmente 'la ciudad santa' ( Nehemías 11:1 ; Nehemías 11:18 ; Isaías 48:2 ; Isaías 52:1 ) y se debe notar especialmente que se llama así en Daniel 9:24 que está en el contexto de la profecía de Daniel sobre la destrucción de la ciudad y el santuario ( Daniel 9:27 ).

Esto apoyaría la idea de que "el lugar santo", cuando se cita en el contexto de la profecía de Daniel ("de la que habló el profeta Daniel"), debe considerarse como una indicación de Jerusalén y sus alrededores, "la ciudad santa". Y este punto de vista es apoyado por Lucas 21:20 donde el Evangelio de Lucas interpreta 'estar en el lugar santo' como significando 'cuando Jerusalén está rodeada de ejércitos'.

Estaba horrorizado ante la idea de que los estandartes romanos entraran en la ciudad santa que los judíos habían resistido previamente a Pilato hasta el punto de la muerte, y podemos comparar cómo en Salmo 46:4 es 'la ciudad de Dios' que es 'la ciudad de Dios'. lugar santo 'de' los tabernáculos del Altísimo '. Compare también Ezequiel 45:4 donde en la imagen del futuro ideal el santuario estará ubicado en 'un lugar santo' de un tamaño considerable según lo designado por Dios, aunque ya no es Jerusalén porque Jerusalén ha sido reemplazada por un área aún más grande. santo. Todo esto apoyaría la idea de que "el lugar santo" aquí significa Jerusalén y sus alrededores.

Entonces, la 'Abominación desoladora que está donde no debe' ( Marco 13:14 ), es decir, en 'el lugar santo' (así aquí), indicaría los preparativos reales que tendrían lugar en los alrededores de la ciudad, listos para el entrada en 'la ciudad santa' de las águilas romanas. Esto último ocurriría una vez que las legiones romanas circundantes hubieran forzado una entrada, e inevitablemente sería seguida por la entrada al templo mismo.

Luke confirma esto con bastante claridad. En lugar de mencionar la abominación desoladora, escribió: "Cuando veas a Jerusalén rodeada de ejércitos, debes saber que su desolación está cerca ( Mateo 21:20 )". La abominación desoladora haría su sacrílega obra. Debe notarse que esto está exactamente en el mismo lugar en el discurso que la referencia a la abominación desoladora (nótese en ambos casos los versículos anterior y siguiente: 'serás aborrecido de todos por causa de mi nombre, pero el que persevere hasta el final los mismos se salvarán '- Mateo 24:13 = Marco 13:13 = Lucas 21:17 ; y' que los que están en Judea huyan a las montañas '- Mateo 24:16 = Marco 13:14 b =Lucas 21:21 que demuestran esto). Así, bajo cualquier interpretación razonable, "Jerusalén rodeada de ejércitos" y "la abominación desoladora" están estrechamente relacionadas, si no son sinónimos.

Una combinación sugerida de las tres narraciones del Evangelio podría ser la siguiente:

“Pero no perecerá ni un cabello de tu cabeza. Con su paciencia, ganarán sus almas. El que persevere hasta el fin, ese mismo será salvo ". “Por tanto, cuando veáis la abominación desoladora de que se habló por medio del profeta Daniel, parada donde no debe ser en el lugar santo (el que lee, entienda), es decir, cuando veáis a Jerusalén rodeada de ejércitos, entonces Sepa que su desolación está cerca.

“Entonces los que estén en Judea huyan a los montes; el que esté en el terrado no baje a sacar lo que hay en su casa, y el que esté en el campo (campo) no vuelva atrás para tomar su capa ".

La presencia de estas tropas con sus estandartes y adoración idólatra alrededor de la ciudad santa, con el propósito de entrar eventualmente en ella, sería la Abominación Desoladora. Como resultado, la ciudad santa sería profanada. Y Tito entonces, de hecho, entraría en el Lugar Santo dentro del Templo mismo, muy probablemente con su abanderado que lo seguiría de cerca, aumentando así la profanación. De hecho, Josefo afirma que en lugar de ver el Templo profanado de esta manera, fueron los propios judíos quienes le prendieron fuego. Pero eso puede haber sido simplemente propaganda.

Algunos comentaristas están descontentos porque Jesús en realidad no mencionó la destrucción del Templo en este momento. Pero sabemos que Jesús decía cosas constantemente y dejaba el resto para que la mente pensara. Lo mismo ocurre aquí. Nunca fue prosaico. Él estaba respondiendo una pregunta sobre la destrucción del Templo, y por lo tanto, estas palabras y sus consecuencias solo podían significar exactamente eso en las mentes de aquellos que consideraron Sus palabras.

La venida de la abominación desoladora (con su conexión con la destrucción de la ciudad y el santuario en Daniel 9 ) y la gran tribulación resultante, se consideraría que incluye la destrucción del templo. Haberlo dicho antes de que sucediera hubiera quitado el misterio y podría haber abierto las palabras a la acusación de traición contra Roma, porque aunque eran palabras privadas para los cuatro discípulos, eran palabras que estaban destinadas a ser transmitidas. A Roma no le gustaría ser acusada de sacrilegio a tal escala antes de que sucediera. La razón por la que no es específico es porque está protegiendo a sus discípulos contra el futuro.

"Que el que lee entienda". Compárese con Marco 13:14 . Esto podría sugerir que Mateo copió de Marcos o que ambos usaron la misma fuente escrita. La idea básica detrás de la declaración es que se esperaba que aquellos que leían a Daniel entendieran el significado que había detrás de ella, y que se dieran cuenta de quiénes eran en la mente de Jesús los que se consideraban los culpables esperados. Esa frase favorece una fecha anterior al 70 d. C. cuando los hechos reales aún no habían tenido lugar y, por lo tanto, era necesaria la precaución.