Mateo 26:20-25

Jesús revela que está a punto de ser traicionado (26: 20-25).

De acuerdo con su método habitual, Mateo da un relato abreviado de esa comida de Pascua en la que "comen la Pascua", concentrándose solo en lo que él ve como esencial para la imagen que quiere construir. Es una imagen del triunfo y la compasión de Jesús ante el fracaso de aquellos a quienes amaba. A diferencia de los otros evangelios, aparte de la institución de la Cena del Señor, no da una enseñanza específica.

Mateo se centra más bien en el nuevo pacto en un contexto oscuro de traición y fracaso. La luz brilla en medio de las tinieblas del fracaso y la ignorancia del hombre ( Mateo 4:16 ). Mateo también lo modela mucho en la Pascua.

Debemos recordar que Jesús y sus discípulos probablemente hubieran celebrado varias pascuas juntos en los dos o tres años anteriores ( Juan 1:13 ; Juan 6:4 ; Juan 12:1 , y ver también Mateo 5:1 ; Mateo 7:2 para otras fiestas).

Esta no era la primera vez que estaban juntos en Jerusalén. Por lo tanto, sentirían que estaban muy conscientes de cómo sería la fiesta (como a menudo con Jesús estaban tan equivocados). Para detalles más completos del trasfondo de la Pascua, vea nuestro comentario sobre Marcos en este punto.

Podemos suponer cómo habría ido cada una de estas fiestas anteriores. Después de que Jesús bendijo a Dios y bebieron la primera copa de vino mezclado con agua, participaron de las hierbas amargas sumergidas en sal. En este punto, Jesús bien podría decir algo sobre la amargura de las aflicciones que Israel había sufrido en Egipto. Luego, después de una segunda copa de vino, tomaba pan, lo partía, bendecía a Dios y se lo entregaba a sus discípulos, recordándoles cómo el pan era sin levadura debido a la prisa con que los hijos de Israel habían salido de Egipto, y que era el pan de la aflicción ( Deuteronomio 16:3 ).

En esta etapa, bien podría esperarse que dijera algo como: "Este es el pan de aflicción que comieron nuestros padres cuando fueron liberados de la tierra de Egipto" (Este fue el modelo en siglos posteriores). Todos ellos se sentirían una vez más participando en esa liberación, y la verían como un recordatorio de la gran liberación que está por venir. Sentirían esto aún más porque creían que de alguna manera esta liberación prometida iba a estar conectada en algún momento con Jesús.

Habiendo comido el pan, junto con las hierbas amargas y otras verduras, todos participarían del cordero pascual cuya sangre había sido ofrecida en el templo y derramada sobre el altar, y esto sería seguido inmediatamente por Jesús bendiciendo a Dios de nuevo y luego, después de dar gracias, ofreciendo la tercera copa de vino, "la copa de la bendición", mezclada con agua. En algún momento se daría una explicación del significado del cordero pascual.

Jesús habría señalado en esta etapa que la sangre del cordero se había dado para que los hijos primogénitos de Israel pudieran ser redimidos del ángel vengador, y que esa sangre se había derramado sobre el dintel y los postes de las puertas como señal de su confiar en las promesas de Dios, es decir, de Su pacto con ellos, hecho con Moisés ( Éxodo 3:7 ; Éxodo 6:2 ) sobre la base de Sus pactos con Abraham, Isaac y Jacob, en los que estaban confiando.

Esto probablemente sería seguido en breve por una cuarta copa de vino (ciertamente lo fue en los siglos venideros) y el canto del Hallel (Salmos 115-118), momento en el cual la fiesta terminaría. Por lo tanto, los principales eventos anticipados en la fiesta que irían acompañados de una explicación en algún momento serían:

* La inmersión de las hierbas amargas en agua salada, acompañada de una explicación de su importancia como apuntando a la traición de Israel por parte de Egipto, como se revela en las aflicciones que se acumularon sobre ellos (se ofreció mucha libertad en la forma en que se dieron estas explicaciones). .

* El tomar y partir el pan sin levadura, y ofrecerlo a los participantes con una descripción de su significado comenzó con las palabras "esto es ---".

* El comer del cordero sacrificado seguido de la copa de bendición, donde se daría una explicación completa del significado de la ofrenda y su conexión con la sangre aplicada a los postes de las puertas de sus casas, lo cual era una señal de su confianza en Dios. promesas y de su esperanza de redención.

* Estos serían seguidos por el canto del Hallel, una canción de triunfo a la espera de la gran liberación de Dios.

Pero en esta Pascua en particular, Jesús dibujaría una imagen totalmente nueva, y se necesita poca imaginación para darse cuenta del impacto que debieron haber sido para los discípulos cuando Jesús tomó repentinamente el control de la tradicional fiesta y la describió como apuntando a algo. diferente. De hecho, deben haberse preguntado qué estaba pasando. Si hubiera sido cualquier persona que no fuera Jesús, se habrían horrorizado y bien podrían haber protestado.

Era una señal de su completa confianza en Él que no lo hicieran. Si los sumos sacerdotes lo hubieran sabido, ciertamente habrían considerado sus acusaciones de blasfemia totalmente justificadas, porque Jesús abiertamente quitó el énfasis de la actividad de Dios en la liberación y lo enfocó en Él mismo y en Su propio acto de liberación. (No sabemos cuánto de lo antiguo se observó, porque con respecto a él solo se nos dice sobre la apertura de la fiesta y su cierre con el Hallel. La concentración está en lo nuevo). Se estaba siguiendo el patrón general, pero su significado se estaba modificando por completo.

* El significado de mojar y consumir las hierbas amargas ahora apuntaba más bien al hecho de la amargura de una traición de otro tipo, la traición de Jesús, el representante de Israel (ver Mateo 2:15 ) por uno de Sus Apóstoles. . "El que haya metido la mano en el plato conmigo, me entregará".

* El pan ya no apuntaba a las aflicciones de Israel, sino a la aflicción que se iba a acumular sobre Jesús, de la que se beneficiarían sus discípulos y todos los que creyeran como resultado de su predicación. 'Este es mi cuerpo.'

* El cordero pascual con su sangre derramada se combinó con la copa de bendición, y Jesús declaró sobre la copa (que representa la copa del sufrimiento - Mateo 20:22 ; Mateo 26:39 ), 'esta es Mi sangre del pacto que es derramada por muchos para el perdón de los pecados '.

* Mateo luego conecta la promesa de la certeza de la venida de la Regla Real de Su Padre con el Hallel ( Mateo 26:29 ). El Hallel incluye muchas ideas, incluidas las siguientes:

* Habla de Dios siendo su ayuda y su escudo ( Salmo 115:9 ), y Aquel que multiplicará la bendición a Su pueblo desde el Cielo ( Salmo 115:12 ; compárese con Mateo 5:3 ; Mateo 13:16 ; Mateo 16:17 ), para que bendigan al Señor ( Salmo 115:18 ).

* Habla de Aquel que los librará de muerte a vida aun cuando estén muy afligidos ( Salmo 116:8 ; compare Mateo 7:14 ; Mateo 16:25 ; Mateo 19:29 ; Mateo 25:46 ), para que alcen la copa de la salvación e invoquen el nombre del Señor ( Salmo 116:13 ; Mateo 26:27 ).

* Así le ofrecerán el sacrificio de acción de gracias e invocarán el nombre del Señor ( Salmo 116:17 ), alabándolo por su pacto de amor hacia ellos ( Salmo 117:2 ; Salmo 118:2 ), porque Él es su fuerza y ​​su canto, y también se ha convertido en su liberación ( Salmo 118:14 ; Mateo 1:21 ).

* Se les abrirán las puertas de la justicia para que entren ( Salmo 118:19 ; compárese con Mateo 5:6 ; Mateo 5:20 ; Mateo 21:32 ), porque Él es su salvación ( Salmo 118:21 ; Mateo 1:21 ), y esto porque la piedra que desecharon los constructores se ha convertido en la piedra angular del ángulo ( Salmo 118:22 ; compárese con Mateo 21:42 ).

* Así, 'bendito el que viene en el nombre del Señor' ( Salmo 118:26 ; compárese con Mateo 21:9 ; Mateo 23:39 ).

Aquí están todos los elementos del 'beber del fruto de la vid (que representa el regocijo y la celebración) en la Regla Real de Su Padre'. Como dijo Jesús, 'No volveré a beber de este fruto de la vid hasta el día en que lo beba nuevo con ustedes dentro de la Regla Real de Mi Padre', porque entonces la salvación se habrá cumplido y ellos habrán recibido vida de la muerte ( Mateo 7:14 ; Mateo 16:25 ; Mateo 19:29 ; Mateo 25:46 ).

Análisis de Mateo 26:20 .

a Cuando llegó la noche, estaba sentado a la mesa con los doce discípulos, y mientras comían, dijo: “De cierto os digo que uno de vosotros me entregará” ( Mateo 26:20 ).

b Y ellos, profundamente arrepentidos, comenzaron a decirle cada uno: "¿Soy yo, Señor?" ( Mateo 26:22 ).

c Y él respondió y dijo: “El que metiera la mano conmigo en el plato, me entregará” ( Mateo 26:23 ).

d “El Hijo del Hombre va, como está escrito de él” ( Mateo 26:24 a).

c “¡Pero ay de aquel hombre por quien el Hijo del Hombre es entregado! Bueno le fuera a ese hombre no haber nacido ”( Mateo 26:24 ).

b Y Judas, que lo traicionó, respondió y dijo: "¿Soy yo, Rabí?" ( Mateo 26:25 a)

a Le dice: “Tú lo has dicho” ( Mateo 26:25 b).

Note que en 'a' Jesús declara que será traicionado, y en el paralelo le confirma a Judas que él es quien lo traicionará. En 'b' los discípulos se lamentaron profundamente y preguntaron: '¿Soy yo, Señor?', Y en el paralelo Judas pregunta: '¿Soy yo, Rabí?'. Note los contrastes. Los discípulos están profundamente arrepentidos, Judas es el traidor. Los discípulos lo llaman 'Señor', Judas lo llama 'Rabí'. (El contraste es probablemente principalmente el de Mateo).

En 'c', uno que tiene comunión con Él en comida, lo traicionará, y en el paralelo, ¡ay del que lo entregará! Sería mejor para él si ni siquiera hubiera nacido. Centralmente en 'd' el Hijo del Hombre va está escrito de Él.