Mateo 26:26-30

Jesús instituye la Cena del Señor y establece el nuevo pacto en su sangre (26: 26-30).

Estamos tan acostumbrados a la Cena del Señor que este momento casi puede pasarnos sin conmovernos. Sin embargo, fue tan sensacional como cualquier cosa dentro de la carrera de Jesús. Había hecho muchas afirmaciones notables, como hemos visto, pero ninguna más notable que ésta. Porque Jesús estaba aquí asumiendo la ceremonia más preciosa conocida por los judíos, una ceremonia instituida por Dios, centrada en Dios y apuntando a la gran liberación de Dios, y convirtiéndola en un recuerdo de sí mismo y un retrato de la salvación que se llevaría a cabo a través de él. Él.

Si Jesús no hubiera tenido un estatus celestial único, esto ciertamente habría sido una blasfemia del tipo más supremo. La institución de la Cena del Señor fue la más clara de las indicaciones de que Jesús se veía a sí mismo como del lado divino de la realidad.

Además, fue central el hecho de Su propia muerte como sacrificio, sellando el nuevo pacto en Su sangre, de la misma manera que Moisés había sellado el antiguo pacto con sangre tanto tiempo antes ( Éxodo 24 ). Y fue, entre otras cosas (compare con Hebreos 8:6 donde hablaba de transformar la vida de los hombres), un pacto que proveía el perdón y la remoción de los pecados.

Aquí, entonces, se describe el significado completo de Su muerte (compárese con Mateo 20:28 ). Él salvará a su pueblo de sus pecados ( Mateo 1:21 ). Cualquier otra cosa que leamos en el pasaje no debe pasarse por alto. Es fundamental para el pensamiento de Jesús y para el propósito de Mateo al escribir el Evangelio. Y la participación en la Cena del Señor implica el reconocimiento de que es a través de Él y Su muerte en nuestro nombre que recibimos el perdón de nuestros pecados.

La conexión de la entrega de la Cena del Señor con la Pascua es muy relevante. Ambas eran fiestas de liberación, y ambas se repetirían continuamente en memoria de esa liberación. En la primera Pascua, la liberación aún no había tenido lugar. En todas las Pascuas posteriores, los participantes miraron hacia atrás a la primera Pascua y su liberación ya lograda, y en espíritu se convirtieron en parte de esa liberación.

La primera Pascua consistió en una comida en la que los participantes al comerla estaban estrechamente involucrados en la actividad externa de Dios. Fue la prenda (garantía) de su liberación. Y sabían que lo que comían se les había ofrecido en sustitución de sus primogénitos. Dios había proporcionado un rescate y todos participaban en él. Los participantes posteriores miraron hacia atrás en memoria y 'participación por fe', y ellos también recordarían que habían tenido que rescatar a sus primogénitos ( Éxodo 13:13 ; Éxodo 34:20 ; Números 18:15 ).

Una situación similar se aplica a la Cena del Señor. Esta institución inicial tiene en mente los eventos que ocurrirán esa noche y el día siguiente, mientras que toda participación posterior mirará hacia atrás a esa noche y su liberación lograda. En la institución original se pedía a los que participaban que reconocieran en ella las arras de la ofrenda de Jesús como ofrenda y sacrificio.

Representaba la garantía de su futura salvación y liberación. Y ellos mismos también compartirían hasta cierto punto las consecuencias de las aflicciones de Jesús. Pero aquellos que participaron en el futuro 'participarían' en él por fe, mirando hacia atrás al único sacrificio por el pecado para siempre, tal como fue ofrecido en la cruz, y respondiendo a él en sus corazones por fe. Estarían proclamando la muerte del Señor hasta que Él 1 Corintios 11:26 ( 1 Corintios 11:26 ).

Pero se puede preguntar cómo la institución descrita por Mateo encaja con las otras descripciones que se encuentran en Marcos, Lucas y Pablo. Porque a primera vista todos parecen algo diferentes. Por tanto, antes de continuar, consideraremos esta cuestión en primer lugar.

Excursus: una comparación de los relatos de la institución de la Cena del Señor.

A menudo se hace la pregunta: "¿Por qué sus diferentes versiones de las palabras usadas por Jesús en la institución de la Cena del Señor en los Evangelios y en Pablo?" Una respuesta parcial, por supuesto, radica en el hecho de que cada uno es una traducción interpretativa del arameo original. Pero al responder a la pregunta, por lo tanto, primero consideraremos la división de los pasajes del pan, poniendo en mayúsculas las palabras que son exactamente iguales, y haremos lo mismo con la ofrenda del vino.

Al hacer esto, debemos recordar que ninguno de los escritores siempre registra todas las palabras de Jesús. Cada uno está traduciendo del arameo, y cada uno selecciona y traduce teniendo en cuenta lo que le conviene especialmente hasta el punto que va superando, consciente todo el tiempo de la falta de espacio en su manuscrito (era un rollo continuo. No pudieron simplemente agregue en otra página). Por lo tanto, no se trata principalmente de una elección entre uno u otro, sino entre ambos y. Sin embargo, básicamente, sus representaciones son incuestionablemente similares. Considérelos en el orden en que los encontramos en el Nuevo Testamento.

* Mateo 26:26 'Y mientras comían, Jesús Mateo 26:26 , y bendijo, y lo partió, y dio a los discípulos, y dijo: Tomad, comed; ESTE ES MI CUERPO.'

* Marco 14:22 "Y mientras comían, tomó pan, y cuando lo hubo bendecido, lo partió y les dio, y dijo: Tomad, ESTE ES MI CUERPO".

* Lucas 22:19 'Y tomó pan, y habiendo dado gracias, lo partió y les dio, diciendo: ESTE ES MI CUERPO que es entregado por ustedes. Haced esto en memoria mía.

* 1 Corintios 11:23 'Porque recibí del Señor lo que también os entregué, que el Señor Jesús, en la noche en que fue entregado, tomó el pan, y habiendo dado gracias, lo partió, y dijo: "ESTE ES MI CUERPO, que es para ustedes. Hagan esto en memoria de mí". '

Se notará que lo común a todos es que ÉL TOMÓ EL PAN, LO ROMPIÓ Y DIJO, 'ESTE ES MI CUERPO', enfatizando la unidad esencial de los pasajes. Mateo agrega a las palabras de Jesús, 'Llévate, come', Marcos agrega 'Llévate'. Lucas y Pablo omiten esto, pero está claramente implícito, porque Lucas agrega: 'Lo que les es dado, hagan esto en memoria de mí', y Pablo agrega, 'lo que es para ustedes, hagan esto en memoria mía'. El 'que es para ti' de Pablo es paralelo al 'toma, come' de Mateo y especialmente al 'llévate' de Marcos.

El 'dado por ti' de Luke simplemente amplifica la idea. Así, la idea básica es la misma en todos, con pequeñas diferencias de presentación para resaltar puntos particulares. Las palabras adicionales, 'Hagan esto en memoria mía' son, por supuesto, realmente necesarias para explicar la perpetuación de la fiesta en toda la iglesia primitiva. Así que Jesús debió haberlo dicho e incluso si no nos hubieran dicho al respecto, tendríamos que asumirlo.

De hecho, si bien 'Este es mi cuerpo' sería ciertamente impresionante por sí solo, se requieren palabras adicionales para que tenga sentido para los oyentes iniciales. Posiblemente sean los escritores y ministros, y no el orador original, quienes con su gusto por las pausas dramáticas desean que se destaque en su crudeza, pues lo hacen sabiendo que los lectores / destinatarios ya conocerían su significado más profundo. Jesús, por otro lado, querría dejar clara su enseñanza.

Por supuesto, cuáles fueron Sus palabras exactas en arameo solo se puede postular, porque solo tenemos las traducciones griegas. Pero el griego en cada caso da el significado esencial verdadero y no contradictorio de lo que estaba diciendo.

Un poco más complicadas son las palabras sobre la copa.

Mateo 26:27 “Y tomando una TAZA, dio gracias y les dio, diciendo: Bebed de él todos, porque ESTA ES MI SANGRE DEL PACTO, que por muchos es derramada para remisión de los pecados. '

Marco 14:23 'Y tomando una TAZA, y habiendo dado gracias, les dio, y todos bebieron de ella, y les dijo: ESTA ES MI SANGRE DEL PACTO, que es derramada. para muchos.'

Lucas 22:20 Y la TAZA igualmente después de la cena, diciendo: ESTA copa ES EL NUEVO PACTO en MI SANGRE, el que por vosotros es derramado.

1 Corintios 11:25 "De la misma manera también la TAZA, después de la cena, diciendo:" ESTE cáliz ES EL NUEVO PACTO en MI SANGRE. Hagan esto, todas las veces que lo beban, en memoria de mí ".

En cada uno, Jesús toma una copa y dice, 'Este es el pacto en mi sangre', o alternativamente el equivalente más crudo en forma hebrea, 'Esta es mi sangre del pacto' (que es lo mismo). El primero es una interpretación del segundo para los lectores gentiles que no apreciarían el idioma hebreo. El 'nuevo' puede haber desaparecido en Mateo y Marcos porque se consideró superfluo, o Lucas y Pablo, al interpretarlo, pudieron haber agregado que era un 'nuevo' pacto, porque querían que sus lectores gentiles supieran que era no fue solo renovado el antiguo pacto judío, sino el nuevo pacto que ya había sido prometido.

Todos sabrían que de hecho se trataba de un nuevo pacto, en parte de acuerdo con la promesa de Dios en Jeremias 31:31 , y en parte porque estaba 'en su sangre' y miraba a la cruz, y las mismas palabras de Jesús y las acciones subsiguientes así lo exigió incluso si Él no lo dijo. Mateo, Marcos y Lucas están de acuerdo en que Él dijo, 'que se derrama por ---'.

Mark simplemente agrega, 'para muchos', agrega Luke. 'por ti' y Mateo agrega 'por muchos a la remisión de los pecados'. Pablo omite esto, pero agrega: 'Hagan esto, tan a menudo como lo beban, en memoria de mí', lo que en realidad debe ser dicho por Jesús (o algo parecido) para establecer la permanencia de la misma como un símbolo. Como el de Marcos 'para muchos' probablemente tiene Isaías 53:11 ; Isaías 53:12 en mente tiene el mismo significado que la frase más larga de Mateo 'para que muchos remisión de los pecados'.

El 'tú' de Lucas simplemente lo personaliza, reconociendo que el 'tú' para entonces se está hablando a toda la iglesia, que son los 'muchos' por quienes Cristo murió. Por tanto, el significado esencial vuelve a ser el mismo. Y al igual que con el pan, Jesús debió haber dicho en algún momento la importancia de hacerlo en memoria para que los Apóstoles retomaran la fiesta y la perpetuaran como lo hicieron. Para los hombres que tenían tal sentido del carácter sagrado de la Pascua, el movimiento hacia adelante habría sido imposible, excepto por la autoridad más sagrada.

Las ligeras diferencias generales enfatizan el punto que cada uno busca resaltar a medida que traducen o parafrasean del arameo, sin alterar el sentido básico. Esencialmente, por tanto, todos dicen lo mismo.

Una posible interpretación de la evidencia es ver a Jesús diciendo: 'Toma, come, este es mi cuerpo que es para ti (con' dado 'o' roto 'como interpretación), haz esto en memoria de Mí'. Y, 'esto es Mi sangre del nuevo pacto, que es derramada por ustedes y por muchos para la remisión de los pecados, hagan esto tantas veces como la beban en memoria de Mí', habiendo sido cada escritor selectivo.

Fin de Excursus.

No hay duda sobre el hecho de que todos los escritores de los Evangelios ven a Jesús como habiendo asumido el simbolismo de la Pascua, haciéndolo aplicable a lo que estaba a punto de hacer. La Pascua se retira a un segundo plano, porque se ha apoderado de una mayor liberación. El pan ya no sería el pan de la aflicción del pueblo, símbolo del pan comido por el pueblo original tanto tiempo antes, mientras esperaban la liberación de todas sus aflicciones, sino que sería el pan de la aflicción de este. Quien representó al pueblo, el Hijo de Dios ( Mateo 2:15 ), e indicativo de todas las aflicciones que Él llevó por ellos en Su cuerpo en la cruz ( Isaías 53:4 ; 1 Pedro 2:24 ).

Fue para hablar de Su quebrantamiento en esa cruz. El cordero pascual fue reemplazado por Aquel que estaba siendo ofrecido en la cruz, derramando Su sangre para el perdón de los pecados y ofreciendo alimentar a Su pueblo cuando vinieron a Él y creyeron en Él ( Juan 6:35 ; compare con Juan 1:29 ; 1 Corintios 5:7 ).

Detrás de esta nueva descripción, el Nuevo Testamento ve una serie de hilos:

1). Él es el sacrificio perfecto de la Pascua, ofrecido en nombre de su pueblo como rescate por ellos ( Mateo 20:28 ; Juan 1:29 ; 1 Corintios 5:7 ), en el que participan comiendo el pan y bebiendo el vino, así como el antiguo Israel había participado en la antigua liberación, cuando mientras comían de la fiesta, sus primogénitos fueron redimidos de la actividad del Ángel de la Muerte mediante el derramamiento de la sangre del cordero en la Pascua original y su aplicación a sus casas. y todo eso como primicia de su propia liberación de Egipto.

Así participaron en todo lo que estaba sucediendo comiendo el cordero pascual y el pan sin levadura que lo acompañaba, e inevitablemente bebiendo vino. Estaban participando simbólica y genuinamente en la mayor actividad de Dios. Ahora, en la Cena del Señor, Su nuevo pueblo estaría haciendo lo mismo, protegido bajo Su sangre y recibiendo vida de Él.

2). Él es la ofrenda por la culpa ofrecida para el perdón de los pecados ( Mateo 26:28 ; Isaías 53 ; ver también Mateo 20:28 ; 1 Corintios 11:26 ).

3). A través de él, Él está ofreciendo participación en Su cuerpo y sangre mientras comen y beben de Él al venir a Él y creer en Él ( Juan 6:33 ). Juan 6:35 es el versículo clave, que explica lo que significa "comer y beber". Significa venir y creer continuamente para que nunca más vuelvan a tener hambre o sed.

Conectado con esto estaba la idea de participar en el Banquete Mesiánico que indicaría la llegada de Su Regla Real. Y esto pronto se cumpliría mientras comían y bebían con Él bajo Su Regla Real, y Él 'comía y bebía' con ellos ( Hechos 10:41 ), algo que seguiría Su muerte, resurrección y entronización ( Mateo 28:18 ). Todo esto en previsión de compartirlo un día con Él en el Reino eterno.

4). Debe ser una mesa de comunión, donde tengan comunión unos con otros, y especialmente junto con su Señor, con quien se han hecho uno al estar unidos en Su cuerpo ( 1 Corintios 10:16 ).

5). Representa la comida del pacto en la que el nuevo pacto que fue sellado por la ofrenda de Su sangre es ratificado continuamente por Su pueblo de la manera más solemne ( Mateo 26:28 ; compárese con Éxodo 24 ).

Los aspectos de estos que se destacan especialmente en la descripción de Mateo de la fiesta son el quebrantamiento del cuerpo de Jesús y el derramamiento de la sangre de Jesús como la sangre del pacto, junto con una indicación de su participación conjunta con Él en el banquete celestial, en el que compartirán una vez que Su Regla Real sea revelada en el poder.

Análisis.

a Y mientras comían, Jesús tomó pan, lo bendijo y lo partió, lo dio a los discípulos y dijo: “Tomad, comed; este es mi cuerpo ”( Mateo 26:26 ).

b Y tomando una copa, dio gracias y les dio, diciendo: "Bebed de ella todos" ( Mateo 26:27 ).

c “Porque esto es mi sangre del pacto, que por muchos es derramada para remisión de los pecados” ( Mateo 26:28 ).

b “Pero os digo que desde ahora no beberé más de este fruto de la vid, hasta el día en que lo beba nuevo con vosotros en el reinado de mi Padre” ( Mateo 26:29 ).

a Y cuando hubieron cantado un himno, salieron al monte de los Olivos ( Mateo 26:30 ).

Nótese que en 'a' Jesús bendice a Dios, y en paralelo se canta el Hallel en el que Dios es bendecido. En 'b' se les pide a Sus discípulos que beban, y en el paralelo Jesús no beberá hasta que venga el Reino del Cielo. Centralmente en 'c' descubrimos el significado que se debe leer en el vino.