Mateo 5:18

Porque de cierto os digo, hasta que pasen el cielo y la tierra,

Ni una jota ni una tilde pasarán de la ley,

Hasta que todo se cumpla ".

Jesús entonces hace la afirmación más fuerte posible de la permanencia y el estado casi divino de "la Ley" y todo lo que prometió. Él declara enfáticamente ('de cierto os digo') que, en lugar de ser destruido, ciertamente continuará como autoritario hasta la destrucción del Cielo y la tierra actuales ( 2 Pedro 3:7 ; 2 Pedro 3:10 ; Apocalipsis 20:11 ). y su reemplazo con el cielo nuevo y la tierra nueva ( 2 Pedro 3:13 ; Apocalipsis 21:1 a Apocalipsis 22:5 , una extensión de la idea en Isaías 65:17), y durará hasta tal punto que ni siquiera la parte más pequeña de ella 'desaparecerá', es decir, dejará de tener autoridad. Y al final todo se cumplirá, es decir, se llevará a su plena realización, hasta la última jota y tilde (hasta la letra más pequeña y el símbolo más pequeño).

"Una jota" es, en griego, "una jota", la letra más pequeña del alfabeto griego. Por lo tanto, esto representa el equivalente de la yod o la waw en hebreo, una es la letra más pequeña, la otra se parece mucho a una iota, cualquiera de las cuales a menudo se puede eliminar de una palabra hebrea sin cambiar el sentido. Por lo tanto, el punto que se hace es que incluso estas letras semi-redundantes deben verse como una parte necesaria del todo.

Dios ha hecho que estén allí y, por lo tanto, fueron permanentes. Una 'tilde' es literalmente 'un cuerno'. Se refiere al pequeño trazo agregado a algunas letras hebreas para diferenciarlas de otras, o incluso a algún tipo de marca colocada en el texto para agregar significado, pero relativamente poco importante. Así, Jesús está afirmando la infalibilidad de  la  Ley escrita , tal como se dio originalmente, tal como estaba. Está declarando que debe cumplirse porque es parte de la palabra de Dios al hombre.

Sin embargo, una distinción que Jesús hace acerca de la Ley y los profetas en otros lugares, es que continuaron profetizando hasta Juan, es decir, hasta que la venida de la Regla Real del Cielo comenzó a producir su cumplimiento ( Mateo 11:13 ; Lucas 16:16 ).

La suposición es que luego cesaron porque había llegado algo mejor. Pero eso no significa que su cumplimiento cesó, o que dejaron de tener efecto, solo que más profecía sería innecesaria porque el cumplimiento de lo dado ya había comenzado. Por tanto, ve la Ley y los Profetas como completos, y Su propia venida como el comienzo del cumplimiento de la Ley y los Profetas más que como parte de la construcción hacia ella.

La acumulación había terminado con John. Los 'últimos días' debían verse como aquí. Por tanto, lo que ocurra a partir de ese momento debe ser visto como el resultado de todo lo prometido, el comienzo de su cumplimiento.

'La Ley.' Esto posiblemente indica 'la Ley de Moisés' como se encuentra en el Pentateuco, aunque es más probable que cubra tanto a eso como a los profetas, sobre la base de la frase reconocida y estereotipada 'la Ley y los Profetas' ( Mateo 7:12 ; Mateo 22:40 , compárese con Mateo 11:13 ).

De hecho, 'la Ley' a los ojos de Jesús también puede incluir los Salmos ( Juan 10:34 , compárese con Lucas 24:44 ), teniendo así en mente la totalidad de las Escrituras del Antiguo Testamento.

Es cierto que teóricamente podría considerarse que 'hasta que el cielo y la tierra pasen' simplemente indica lo que se consideraba imposible y, por lo tanto, enfatiza que la Ley es eterna (y su significado intrínseco difícilmente puede ser otra cosa que eterna, por la eternidad). será la más completa revelación de la perfección por la que se esforzaba la Ley). Pero hay indicios bastante claros de que no es así, porque Jesús podría decir que en la resurrección los hombres y las mujeres deben ser como los ángeles ( Mateo 22:30 ) para que la actividad reproductora de la creación no sea más, mientras Él hace claras referencias al hecho de que el futuro, y por tanto el futuro eterno, "no será de este mundo" ( Mateo 7:21 ; Mateo 8:11 ; Lucas 16:19 ;Juan 14:2 ).

Esto, por lo tanto, confirma que Jesús de hecho creía que el cielo (los cielos materiales) y la tierra mismos pasarían un día, como confirma Pedro ( 2 Pedro 3:10 ).

'De cierto (amén) les digo.' El uso del hebreo / arameo 'Amén', transcrito al griego, y que significa una firme seguridad, ocurre más de treinta veces en Mateo, mientras que 'Yo te digo', que significa una autoridad única, ocurre más de cincuenta veces. La suya es, pues, la voz de la certeza y la autoridad. Con esto Jesús estaba declarando que hablaba con una autoridad que ningún otro compartía, que garantizaba lo que se decía.

La palabra 'amén' usada de esta manera se encuentra en otros lugares solo en una obra judía de finales del siglo I d.C. llamada el Testamento de Abraham. Allí se encuentra en Mateo 8:7 (donde Dios envía un mensaje a Abraham diciendo 'En verdad te digo que bendición te bendeciré, y multiplicando multiplicaré tu simiente, y te daré todo lo que me pidas , porque yo soy el Señor tu Dios, y fuera de mí no hay otro ') y en Mateo 20:2 , (donde la Muerte dice en respuesta a una pregunta de Abraham,' Amén, amén, te digo en la verdad de Dios que hay setenta y dos muertos ').

Se notará que ambos son vistos como afirmaciones de "otro mundo". El Testamento de Abraham es un escrito judío escrito probablemente a finales del siglo I d.C., pero puede reflejar un uso anterior. Por otro lado, el autor puede haber tomado la idea del uso cristiano y, en última instancia, de la enseñanza de Jesús. Entonces, la evidencia sugiere que Jesús está usando un término que sería visto por todos como indicativo de su propia singularidad 'del otro mundo', o que en realidad lo ha introducido por primera vez por una razón similar. De cualquier manera, representa una autoridad única.

'Amén.' Esta transliteración del hebreo ocurre cuatro veces en la LXX ( 1 Crónicas 16:36 ; Nehemías 5:13 ; Nehemías 8:6 (dos veces)) y también en los Apócrifos, pero nunca como se usa aquí excepto como se mencionó anteriormente.

Breve nota sobre la autoridad de la Biblia.

El énfasis de Jesús aquí estaba, por supuesto, en la permanencia e integridad de toda la Ley (al menos de todo el Pentateuco) como tal, como algo respecto de lo cual cada palabra era válida e indiscutible. Pero si bien eso es así, también tiene implicaciones más amplias. Porque si lo que Jesús dice aquí es cierto, indica que puso Su autoridad detrás de cada palabra en el texto original del Pentateuco tal como se dio originalmente (y vio que el texto actual da una representación razonable de él), declarándolo indiscutible y permanente. válido.

Por lo tanto, aquellos que sobre la base de esta declaración hablan del Pentateuco como 'inspirado verbalmente para que cada palabra sea vista como dada por Dios', clasifican a Jesús entre ellos. Esto es realmente indiscutible.

La cuestión de la plena autoridad verbal de las Escrituras se reduce a la cuestión de cómo vemos a Jesús. Si consideramos que Jesús nos trajo toda la verdad de Dios sin error, y que disfrutamos del beneficio de esa verdad en Sus palabras en las Escrituras (un juicio de valor que podemos hacer al considerar y sopesar Sus palabras por nosotros mismos), entonces no tenemos alternativa, pero creer que al menos el Pentateuco tal como se dio originalmente es infalible (cada jota y tilde).

Si no creemos en eso, entonces tenemos que decir "Adiós" a un Jesús infalible, y al Jesús de la Biblia. Simplemente nos quedamos con un Jesús formado según nuestra propia imaginación. Nuestra fe deja de estar en Jesús, sino en nosotros mismos, y en lo que decidimos aceptar. Es por eso que creer en la infalibilidad de las Escrituras finalmente viene, no de examinar las Escrituras, aunque tenemos que hacerlo, sino de examinar a Jesucristo y tomar una decisión acerca de Él, si Él realmente es el Hijo de Dios o no.

Una vez que estemos seguros de que todo lo demás encaja en su lugar, porque Él constantemente afirmó la absoluta confiabilidad de las Escrituras. Y luego reconocemos que cualquier problema que tengamos con la inerrancia no se debe a la Biblia, sino a nuestra propia falta de conocimiento, o nuestra propia falta de fe en Él. Entonces podemos estar seguros de que si tuviéramos un conocimiento completo, tendríamos la respuesta a todos los problemas. Mientras tanto, podemos confiar en Él y mirar la Biblia con confianza, incluso si no podemos encontrar una respuesta a cada dificultad que surja. El "único" problema entonces es la interpretación del mismo. Pero esa es otra cuestión.

Fin de la nota.