Mateo 5:33-37

3). El enfoque de los discípulos en cuanto a prestar juramento y ser confiables (5: 33-37).

En la época de Jesús, la toma de juramentos era popular y, a menudo, algo hipócrita. De acuerdo con lo que se escribió más tarde, se dividieron en juramentos que debían observarse y aquellos que podían romperse porque no involucraban al Señor. Se invirtió mucho tiempo y esfuerzo en decidir cuál era cuál y cuál, por lo tanto, podía evitarse (lo que eliminaba cualquier propósito detrás de hacer un juramento y lo volvía peor que inútil).

A veces, el resultado era la división del cabello. Por lo tanto, un juramento hecho "hacia Jerusalén" se consideraba vinculante, mientras que un juramento hecho "por Jerusalén" no lo era (compárese también con Mateo 23:16 ). Entonces, al pronunciar un juramento cuidadosamente, una persona podría parecer que se está obligando a sí misma, y ​​luego podría alegar que no es así. Todo esto demostró una falta de interés por la verdad como tal, la sugerencia era que solo importaba cuando el Nombre del Señor estaba involucrado de alguna manera.

Así fue la verdad la que se convirtió en víctima. E hizo una falsa distinción entre lo que involucraba al Señor y lo que no. Jesús, con sus palabras, falseará esa distinción al mostrar que, de hecho, el Señor incluso estuvo involucrado en la determinación del color del cabello de un hombre y, por lo tanto, no podía quedar fuera de nada, y también restablecerá la importancia de ser veraz. Le preocupaba que sus discípulos reconocieran que siempre se debería poder confiar en lo que dijeron o prometieron.

Su cita es una traducción libre (posiblemente la reconstrucción del propio Jesús, aunque Él pudo haberla citado en Él) de parte de Levítico 19:12 y parte de Deuteronomio 23:21 , combinada con parte de Salmo 50:14 .

'No jurarás en falso por mi Nombre' ( Levítico 19:12 ), 'cuando hagas un voto al Señor tu Dios, no tardarás en pagarlo' ( Deuteronomio 23:21 ), sino que 'pagarás tus votos al Altísimo '( Salmo 50:14 ).

Considere también 'no tomarás el nombre del Señor tu Dios en vano' ( Éxodo 20:7 ; Deuteronomio 5:11 ). Y también 'cuando haces un voto a Dios, no tardes en pagarlo, --- es mejor que no hagas votos que que hagas votos y no pagues' ( Eclesiastés 5:4 ; y ver). Su propósito al citarlo era sacar a relucir el pensamiento actual sobre los juramentos.

Se puede ver que el Antiguo Testamento divide los juramentos en dos tipos principales. El primer tipo fueron los que se hicieron en conexión con un pacto solemne hecho bajo las instrucciones de Dios ( Éxodo 24:3 ; Ezequiel 17:19 ), en el que incluso Dios se involucraría en ( Génesis 22:16 ), y esto incluía aquellos hecho como parte de un testimonio en el tribunal ( Éxodo 20:16 ), cuando el tribunal estaba actuando en nombre de Dios.

Tal testimonio bajo juramento a menudo era requerido legalmente por Dios mismo (por ejemplo, Éxodo 22:11 ; Números 5:19 ; 1 Reyes 8:31 ). Es probable que Jesús no se refiera a ese tipo de juramento aquí, porque Él no habría dejado de lado el requisito legal de un juramento establecido en tales circunstancias por Dios mismo, y Él mismo respondería más tarde a tal conjuro bajo juramento ( Mateo 26:63 ).

Compare cómo Pablo también hace uso de juramentos suaves en asuntos solemnes ( 2 Corintios 1:23 ; Gálatas 1:20 ; Filipenses 1:8 ; etc.). Además, también deja en claro que los juramentos de los que está hablando aquí eran ambiguos, pueden o no haber tenido la intención de invocar el Nombre del Señor. Por lo tanto, probablemente no se esté refiriendo a los juramentos legales, que necesariamente invocarían directamente el Nombre del Señor, sino a los juramentos en el curso común de la vida.

El segundo tipo eran los juramentos que se hicieron voluntariamente. Dios nunca requirió que los hombres hicieran tales juramentos, pero los hombres eligieron hacerlo regularmente para apoyar su palabra, o para obligar a otros bajo juramento, simplemente porque se consideraba que los hombres no eran dignos de confianza. En tales casos, todos los juramentos hechos en el nombre del Señor debían ser vistos como obligatorios ( Números 30:2 ), porque habría sido una deshonra para Dios si Su nombre fuera invocado y usado como garantía y luego el juramento fue renegado de , con el resultado de que Su Nombre había sido tomado en vano ( Éxodo 20:7 ; compárese con Jeremias 5:2 ; Oseas 4:2 ; Zacarías 5:4 ; Malaquías 3:5 ).

Sin embargo, se hizo provisión para que alguien redimiera algo que había 'dedicado' al Señor, mientras que en el caso de las personas siempre tenían que ser redimidas ( Levítico 27:1 ). La excepción a la inviolabilidad de un juramento era cuando una esposa o una hija soltera habían hecho un juramento ante el Señor. En ese caso, el esposo o el padre podrían rescindirlo siempre que lo hiciera inmediatamente al enterarse de ello.

Si no lo hizo, entonces se convirtió en vinculante, como si lo hubiera hecho él mismo ( Números 30:3 ). Pero en el Antiguo Testamento no solo los juramentos hechos en el Nombre del Señor eran obligatorios. Todos los juramentos se consideraron vinculantes ( Salmo 15:4 ; Oseas 4:2 ; Malaquías 3:5 ).

Sin embargo, es importante notar que ninguno de ellos fue exigido en primer lugar por el Señor porque dejó muy claro que no requería juramentos en el curso normal de la vida ( Deuteronomio 23:22 ). Por otro lado, si se hicieron juramentos, no deben estar en nombre de otros dioses. Si deben jurarlos, entonces deben usar el Nombre del Señor ( Deuteronomio 10:20 ).

Por lo tanto, Dios no exigió el uso de juramentos (aparte de los requeridos ante los tribunales) en el Antiguo Testamento y, por lo tanto, Jesús no estaba cambiando aquí algo que las Escrituras habían requerido originalmente. Estaba lidiando con la actitud actual hacia los juramentos.

La interpretación más popular con respecto a los juramentos en los días de Jesús era que solo aquellos que juraban al Señor eran específicamente vinculantes. Eso podría ser muy conveniente si alguien se arrepiente de haber hecho un juramento. Pero eso planteó la pregunta de qué juramentos eran obligatorios porque se hicieron en el nombre del Señor y cuáles no. La Mishná (registro de la enseñanza rabínica) más tarde dedicaría mucho tiempo a la cuestión.

Jesús, sin embargo, eliminó todos estos argumentos. En lo que a Él concernía, las Escrituras, y por lo tanto la Ley, habían dejado bastante claro que hacer juramentos nunca era una necesidad para nadie fuera del tribunal de justicia, y por lo tanto, Sus discípulos debían ser tan honestos y confiables que no necesitaran hacerlos. . En la Regla Real de Dios esto no debería ser necesario. Su palabra debería ser su vínculo. Josefo nos dice que los esenios también consideraban que hacer juramentos simplemente demostraba la falta de honradez de la persona que los hacía, 'dicen que quien no es creído sin apelar a Dios ya está condenado' (aunque cabe señalar que sí hicieron juramentos de iniciación y se comprometieron en un pacto, por lo que no fueron completamente consistentes).

Filón también estaba preocupado por el predominio de los juramentos y desanimó que estuvieran conectados con el Nombre de Dios. Si los hombres tuvieran que hacer juramentos, dijo, que los relacionen con otra cosa. Jesús, de hecho, declara que eso no es viable, porque todo lo que está fuera del control del hombre está conectado con Dios.

Análisis de Mateo 5:33 .

a Una vez más, habéis oído que se dijo a los de antaño: “No jurarás en falso (ni 'romperás tu juramento'), sino que cumplirás tus juramentos al Señor” ( Mateo 5:33 ).

b Pero yo les digo que no juren en absoluto ( Mateo 5:34 a).

c Ni por el cielo, porque es el trono de Dios ( Mateo 5:34 b).

d Ni por la tierra, porque es el estrado de sus pies ( Mateo 5:35 a).

c Ni hacia Jerusalén, porque es la ciudad del gran Rey ( Mateo 5:35 b).

b Ni jurarás por tu cabeza, porque no puedes hacer blanco o negro un solo cabello ( Mateo 5:36 ).

a Pero sea tu discurso: “Sí, sí; No, no ”, y lo que sea más de esto, es del maligno ( Mateo 5:37 ).

Nótese que en 'a' se describe lo que dicen otros, y en paralelo se describe lo que dice Jesús. En 'b' está el mandato de no jurar en absoluto, y en paralelo el mandato de no jurar por sus cabezas. En 'c' se mencionan el cielo y el trono de Dios, y en el paralelo Jerusalén y la ciudad del Gran Rey. En el centro, la tierra es el estrado de Sus pies. Como es habitual en este sermón, también hay una secuencia.

Nos recordamos de nuevo que en Mateo 5:33 tenemos en primer lugar que no juran por ninguna de las tres cosas directamente relacionadas con Dios ( Mateo 5:34 ), en segundo lugar que no juran por sus cabezas (con dos posibilidades alternativas descritas, su cabello es blanco o negro) ( Mateo 5:36 ), y en tercer lugar la necesidad de que solo digan una de dos posibilidades, 'sí' y 'no' ( Mateo 5:37 ).