Mateo 6:10

"Que venga tu reinado".

A menos que veamos estas tres oraciones que componen la primera parte del Padrenuestro como totalmente independientes entre sí, y que tienen diferentes referencias de tiempo, esto debe verse como que incluye la oración para que la Regla Real del Cielo pueda comenzar a llegar. en la tierra dentro de la experiencia de los discípulos que estaban escuchando Sus palabras, porque sigue el deseo de santificar Su Nombre como se describe arriba, y precede a la solicitud de hacer la voluntad de Dios en la tierra (y la oración en Lucas 11:1 omitió este último porque se consideró que ya se había dicho en las dos solicitudes anteriores).

Además, como un énfasis principal con respecto a la Regla Real del Cielo en Mateo (y el énfasis total con respecto a la Regla Real de Dios) está en que se experimente y se difunda en el presente, esto es lo que esperaríamos (ver este artículo). La venida del rey y su gobierno real en la introducción). No se trata, pues, de una piadosa esperanza de que en el reino eterno se produzca el eterno gobierno real de Dios, ni siquiera de un anhelo de que se produzca esa situación, mirando las cosas a distancia, de una manera pasiva, como los escribas y Los fariseos lo hicieron.

Este es un reconocimiento de que la Regla Real de Dios ya ha comenzado a ejercer su poder sobre los hombres y las mujeres, como se revela en el capítulo 13, y una oración para que eso sea efectivo, y continuará sucediendo, para que luego pueda llevar adelante. al establecimiento de la eterna Regla de Dios, cuando todos Filipenses 2:10 Su dominio ( Isaías 45:23 ; Filipenses 2:10 ).

Ambas ideas son intrínsecas a él. Nótese especialmente cómo el establecimiento de Su gobierno real de esta manera está conectado tanto con la oferta de salvación ( Isaías 45:22 ) como con Su palabra que se manifiesta en justicia ( Isaías 45:23 ).

Por lo tanto, es un grito para que su gobierno real, que ya está establecido en el cielo ( Salmo 103:19 ), se abra paso en la tierra ( Salmo 22:28 ; LXX Mateo 21:29 tou Kuriou he basileia), de modo que algunos en la tierra puede llegar a ser parte del Cielo ( Isaías 57:15 ; Filipenses 3:20 ; Efesios 2:6 ).

Porque 'Su reinado reina sobre todos' ( Salmo 103:19 , LXX Salmo 102:19 he basileia autou). De hecho, el sufrimiento del rey de Dios conducirá a que la realeza se convierta en del Señor ( Salmo 22:12 con Salmo 22:28 ; Isaías 52:13 a Isaías 53:12 ).

Es un llamado para que Su pueblo tenga hambre y sed de justicia ( Mateo 5:6 ) mientras esperan y participan en el establecimiento de la Regla de Rey del Renuevo justo, el Mesías que les hará realidad 'el Señor su justicia'. ( Jeremias 23:5 , Él 'reinará como rey' - LXX basileuo basileus).

Es un clamor para que Su liberación y justicia se revele con poder de tal manera que actúe eficazmente en la tierra en la salvación de hombres y mujeres en la formación del nuevo Israel, como un cumplimiento de las promesas Isaiánicas. Dios había prometido: ' Isaías 46:13 mi justicia, y mi salvación no tardará, y pondré la salvación en Sion para Israel mi gloria' ( Isaías 46:13 ; ver también Isaías 51:5 ; Isaías 51:8 ; Isaías 56:1 ), lo que resultaría en el establecimiento de Su justo Rey ( Isaías 11:1 ), y eso es lo que se busca aquí.

Es una oración para que el gobierno real de Dios se extienda de manera efectiva y poderosa y posea la vida de los hombres y mujeres en la tierra hoy, de la manera que se describe en el capítulo 13 y en otros lugares, para que la gloria de Dios pueda verse en la tierra, aunque ciertamente entonces. conduciendo a su cumplimiento final después del juicio, como de hecho también lo hace en el capítulo 13.

Porque antes de que pueda haber un Reinado eterno, primero debe haber una conquista en la tierra en el nombre del Mesías ( Mateo 28:19 ) que luego resultará posteriormente en el establecimiento de Su Regla Real eterna y final, con eso en sí mismo entregado. a la plenitud de la Deidad en la consumación ( 1 Corintios 15:24 ).

Por lo tanto, es una oración para el establecimiento del reino mesiánico por el poder de Dios a medida que avanzan para hacer discípulos de todas las naciones ( Mateo 28:19 ), para que él y ellos reine en la tierra bajo el gobierno real de Dios ( Mateo 19:28 ; Mateo 28:18 ; Romanos 5:17 ; Efesios 2:6 ; Colosenses 1:13 ; Apocalipsis 1:6 ; Apocalipsis 1:9 ; Apocalipsis 5:10 ) en preparación para ser llevados a Cielo ( Mateo 13:30 ; Mateo 13:43 ; Mateo 24:31 ; 1 Tesalonicenses 4:16 ) como ya bajo Su Regla Real (Colosenses 1:13 ), y que sean ciudadanos del Cielo ( Filipenses 3:20 ), situación que es potencialmente suya ( Efesios 2:6 ).

Es una oración para que Dios cumpla Sus propósitos en la tierra y traiga gloria a Su Nombre y al Nombre de Jesús, mientras el mundo está bajo Su dominio, algo que finalmente resultará en Su perfecto y eterno Reinado en el Cielo. Así, es la Regla Real de Dios que los profetas anhelaban y esperaban ( Isaías 24:23 ; Isaías 33:22 ; Isaías 52:7 ) la cual vendría a través de Su Elegido ( Isaías 9:6 ; Isaías 11:1 ; Isaías 32:1 ; Isaías 42:1 ; Ezequiel 37:24 ; Daniel 7:14 ), que se establecería gradualmente en la tierra en el nuevo Israel ( Mateo 13:1), como resultado de las actividades de Sus discípulos ( Mateo 28:19 ), y consumado en el Cielo en la nueva Jerusalén ( Gálatas 4:26 ; Hebreos 12:22 ).

Mateo 6:10 b

“Que se haga tu voluntad”.

Esta petición es entonces una continuación de la misma oración que la anterior, pero vista desde el punto de vista, no solo de la actividad de Dios ('haz que se haga tu voluntad'), sino de la respuesta de los hombres ('déjalos hacer tu voluntad'). will '), y expresado en términos más básicos. Tiene muy en cuenta cómo Jesús cerrará el Sermón, enfatizando el hacer la voluntad de Dios ( Mateo 7:21 ; Mateo 7:24 ).

'No todo el que me dice' Señor, Señor 'entrará bajo la Regla Real de Dios, sino el que hace la voluntad de Mi Padre que está en los Cielos' ( Mateo 7:21 ). Por lo tanto, es una oración que Dios obre en el corazón, la mente y la voluntad de los hombres de tal manera que ellos 'quieran y hagan de su buena voluntad' ( Filipenses 2:13 ), y que eso se cumpla a fin de que la voluntad de Dios. podría hacerse en la tierra y verse hecho.

Es una oración de la que habla Jesús en Mateo 5:3 ; Mateo 7:13 podría convertirse en una realidad para sus discípulos.

Pero aquí debemos recordar solemnemente también Mateo 26:42 donde tenemos palabras similares, ' Mateo 26:42 tu voluntad'. Porque allí tenemos el recordatorio de que Su voluntad también se realiza mediante el sufrimiento, y especialmente mediante el sufrimiento de Su Hijo. Por lo tanto, con esta oración, sin saberlo, estarán orando por el éxito en el cumplimiento de Su crucifixión en la voluntad de Dios, y por su propia persecución mientras llenaban lo que faltaba en los sufrimientos de Cristo (los sufrimientos de Su cuerpo como sus testigos).

Como puede verse, no es cosa fácil orar para que se haga Su voluntad. Por lo tanto, esto puede verse como una gran parte de la oración para no ser llevado a las pruebas que el mundo tendrá que enfrentar, sino para ser liberado del mal y del Maligno. Porque, aunque triunfante, lleva consigo la idea de la persecución y los martirios que se avecinan.

Es interesante que esta última petición no se encuentra en la entrega inicial del Padrenuestro en Lucas 11:1 . Seguramente, por tanto, debe entenderse como una aclaración y ampliación de las dos peticiones anteriores para hacer inconfundible su significado y unirlas con firmeza al tiempo presente, precisamente porque Jesús no quería que los hombres solo las proyectaran en un futuro lejano. Al revisar la oración, Él mismo había visto el peligro de que esto pudiera ocurrir.

(Si esto no fuera así, estaríamos sugiriendo que en su oración de Lucas, Jesús no se había preocupado mucho por la realización actual de su voluntad en la tierra, sino que solo se había interesado en el futuro más lejano, algo que de hecho no se relaciona con la segunda parte de la oración, que tiene mucho en mente el presente, por lo que la segunda parte de la oración carecería de algo a lo que vincularse en la primera parte de la oración).

Mateo 6:10 c

"Como en el cielo, así (kai) en la tierra".

Y mientras oramos esto, debemos hacerlo recordando el modelo perfecto de obediencia. Porque el cielo es el lugar donde todos corren para cumplir sus órdenes, donde no hay pensamiento de desobediencia a su voluntad, donde no hay ni una pizca de disensión. Una vez que los hombres están allí, no cuestionan Su voluntad, porque están en un lugar donde la voluntad de Dios lo es todo. Así que en el cielo no lo obedecen porque están en sumisión y no se atreven a desobedecer, sino porque reconocen que lo que Él requiere es totalmente correcto ( Apocalipsis 5:13 ). Por tanto, se deleitan en hacer su voluntad.

Esto nos recuerda lo fácil que sería nuestra vida si nos tomáramos el tiempo para vivir a la luz del cielo. Y eso es de hecho lo que la Escritura nos exhorta constantemente a hacer, porque debemos reconocer que hemos estado sentados a Su diestra en el lugar celestial, y que hemos sido hechos ciudadanos del Cielo, y por lo tanto debemos poner nuestras mentes en las cosas de arriba donde Cristo está entronizado a la diestra de Dios ( Efesios 2:6 ; Filipenses 3:20 ; Colosenses 3:1 ), reconociendo al mismo tiempo que todas las cosas están abiertas a los ojos de Quien tenemos que hacer , ya sea en la tierra o en el cielo ( Hebreos 4:13 ; compare con 1 Juan 1:7 ).

Compare nuevamente las promesas adjuntas a Mateo 5:3 , y vea Mateo 6:20 . Pero, en cambio, permitimos que las distracciones de este mundo quiten nuestros ojos de nuestra herencia celestial y, antes de que sepamos dónde estamos, nos encontramos una vez más envueltos en la desobediencia, y 'las preocupaciones de este mundo, y el engaño de las riquezas y el deseo de otras cosas, ahoga la palabra y se vuelve infructuosa '.

Esto incluso puede suceder hasta cierto punto en un cristiano cuando aparta la vista de las cosas de arriba. Aquí, por tanto, Jesús busca volver nuestros pensamientos en oración a nuestro hogar espiritual. Debemos hacer del cielo nuestro modelo y nuestro hogar. Debemos sentir nostalgia por el cielo y, a la luz de él, siempre activos en la tierra.

Tenga en cuenta el uso de 'kai'. Kai es una conjunción suelta e indefinida, que hace una conexión pero sin enfatizar cómo. A menudo es casi redundante. Así, entre otras posibilidades, puede traducirse como 'y' o 'así' o 'incluso' ('es decir'). Una buena regla que se ha sugerido es que su significado siempre debe subestimarse para agregar lo menos posible al significado de una oración. Aquí eso apoyaría la traducción 'así'. "En la tierra como en el cielo" transmite el significado correcto.

Pero, como hemos visto anteriormente, el patrón de la oración sugiere que esta frase adicional debe verse como aplicable a las tres peticiones anteriores, porque en el Cielo Su nombre es santificado, en el Cielo Su gobierno es incuestionable y en el Cielo Su la voluntad se hace con presteza y deleite. De hecho, un énfasis importante en el Antiguo Testamento es que el Señor ya reina en el Cielo. Él es el Rey que se sienta sobre el diluvio ( Salmo 29:10 ) como Rey sobre toda la tierra ( Salmo 47:2 ).

Él está en alto y en alto y sentado en un trono examinando la situación en la tierra ( Isaías 6:1 ; Salmo 53:2 ). Es allí en el Cielo donde se establece Su Regla Real (LXX he basileai autou) ( Salmo 103:19 ).

Y esta Regla Real es del Señor para que Él pueda gobernar sobre las naciones ( Salmo 22:28 ). Por lo tanto, es correcto y bíblico que sus discípulos oren: "Venga tu regla real, como en el cielo y en la tierra".

El significado de 'Cielo' aquí debe ser claramente que representa el 'lugar' donde Dios habita con Sus huestes celestiales, porque allí es donde Él es santificado, donde Él reina y donde Su voluntad se hace sin cuestionar.

Un cambio de enfoque.

Hasta este punto, toda la oración se ha centrado en Dios y Su voluntad. El énfasis ha estado en 'Tu - Tu - Tu'. Y con razón, porque este debería ser siempre el punto focal del discipulado. Pero ahora hay un cambio repentino, porque a partir de este punto el enfoque está en 'nosotros - nosotros - nosotros', no en ningún sentido de pensar principalmente en nosotros mismos, sino teniendo en mente nuestra dependencia de Él y nuestra necesidad de Su ayuda constante si queremos tener la capacidad de cumplir sus mandamientos y hacer su voluntad.

A la luz de lo que hemos orado por la exaltación de Su Nombre, el establecimiento de Su Regla y el cumplimiento de Su voluntad, ahora debemos buscar los medios por los cuales nosotros mismos podemos participar en ello. Esto en sí mismo confirma que la primera parte de la oración se refiere mucho a la posición que se encuentra en la tierra. Es aquello para lo que necesitan ayuda.

Hemos sugerido en el quiasmo anterior un paralelismo en forma invertida entre las oraciones relativas a la realización de Su voluntad y estas peticiones espirituales que ahora siguen, y que todavía se mantienen, pero como es habitual en este Sermón, también pueden verse desde otro ángulo. Ya que la entrega de su 'pan de mañana' (ver más abajo) se relaciona bien con Su santificación de Su Nombre al enviar Su Espíritu Santo para alimentar sus corazones ( Ezequiel 36:23 ), la venida de Su Regla Real involucra mucho a la El perdón de aquellos que caen bajo esa Regla Real (no podrían estar bajo Su Regla Real sin su provisión continua), y el hacer Su voluntad (y aún más en la medida en que conduce al sufrimiento), necesariamente requiere liberación. de las pruebas y del mal y el maligno.

Hay dos formas de ver esta parte de la oración dependiendo en parte del significado que le demos a la primera petición. La primera es considerar que las peticiones implican el reconocimiento de:

Un requisito continuo para el aprovisionamiento físico, 'danos hoy nuestro pan para hoy' (o 'suficiente para hoy').

Un requisito continuo para la restauración espiritual, 'perdónanos lo que te debemos por no hacer tu voluntad'.

Una necesidad continua de protección tanto física como espiritual, 'no nos metas en pruebas, sino líbranos del mal y del Maligno'.

Pero tenga en cuenta que en esta interpretación falta aquí cualquier idea de una solicitud de bien y sustento espirituales positivos. En cierto sentido, parecerían estar orando: "Señor, de alguna manera, mantennos en marcha", en lugar de "Señor, haznos fuertes para hacer tu voluntad".

Alternativamente, podemos ver que los tres se refieren a la provisión mesiánica; un requisito continuo para el sustento espiritual, para el pan espiritual ('el pan de mañana'), es decir, para participar de Cristo y sus palabras ( Mateo 4:4 ) como el pan de vida ( Juan 6:35 ), seguido de un requisito continuo por el perdón espiritual y la protección espiritual.

Pero de cualquier manera debemos tener en cuenta que, a diferencia de las tres peticiones anteriores, estas tres están conectadas por la palabra 'y'. Es un recordatorio de que los tres son necesarios juntos. No se trata de uno u otro.

Teniendo esto en cuenta, consideremos, por tanto, con más detalle.