Mateo 6:13

Y no nos pongas en prueba,

Pero líbranos del mal (o 'el maligno').

La suposición detrás de estas palabras es que el mundo enfrenta pruebas positivas y pruebas por parte de Dios, y soporta varios males, en parte de Su mano y posiblemente en parte del Maligno. Este es un indicador de que Jesús reconoce a Dios como siempre activo en el mundo, dando forma a la historia y consciente de los sucesos del hombre, y que de diversas maneras interviene en el juicio. Es una idea que aparece en el Antiguo Testamento una y otra vez, ver por ejemplo Salmo 34:21 ; Salmo 37:19 ; Salmo 140:11 ; Isaías 13:11 ; Isaías 31:2 ; Isaías 45:7 ; Isaías 47:10 ; Jeremias 6:19 ; Jeremias 17:17 ; Jeremias 18:11; Jeremias 19:3 ; Jeremias 23:12 ; etc.

Amós 3:6 ; Miqueas 1:12 , y en Daniel 10 está relacionado con las actividades del Maligno y sus secuaces ( Daniel 10:11 ).

Necesitamos reconocer lo que representa el 'mal' como se usa aquí. Representa todo lo que se considera contrario al bien del hombre, ya sea un desastre natural, una guerra o una conmoción civil. Es exactamente lo contrario de lo que beneficia al hombre (es decir, de lo que en ese sentido es "bueno"). Por lo tanto, Job pudo decir: "¿Recibiremos el bien de Dios y no recibiremos el mal?" ( Job 2:10 ).

De hecho, es el sentido en el que Dios 'crea el mal' en Isaías 45:7 . Por lo tanto, Dios asume con valentía la responsabilidad, no por el pecado que hay en el mundo, por el que pone firmemente a la puerta del hombre, sino por el hecho de que la historia a menudo no se ajusta a los planes del hombre y, con regularidad, resulta en circunstancias desafortunadas para el hombre.

Es un recordatorio de que Dios permite que ocurran cosas que de ninguna manera son una bendición para el hombre, y de alguna manera pueden ser consideradas responsables de ellas. Es a través de tales cosas que los hombres aprenden justicia ( Isaías 26:9 ), porque no hay nada que sacuda a los hombres como el desastre.

Por tanto, se ve a Dios obrando constantemente contra el pecado, por mucho que el hombre busque apuntalarse a sí mismo contra sus consecuencias. El mundo rico puede evitar los males más obvios (aunque todavía sufre su parte de desastres, y probablemente lo hará cada vez más), pero los males aún se acumulan en él en forma, por ejemplo, de los efectos de la embriaguez, las drogas, los efectos extremos. el aburrimiento, la depresión y las enfermedades provocadas por el pecado y el descuido del propio hombre.

Así que esta tercera petición es una petición confiada de sus discípulos para que sean liberados de las pruebas de Dios que vendrán sobre el mundo como resultado del pecado, y de todos los 'males' comunes (ver Salmo 5:4 ; Salmo 23:4 ; Salmo 37:19 ; Salmo 49:5 ; Salmo 91:10 ; Salmo 121:7 ; Isaías 26:20 ; Jeremias 15:11 ; Jeremias 17:17 ; ver también Efesios 6:13 ) y de las maquinaciones del maligno ( Efesios 6:11 ).

Deben saber que, al mirarlo a Él, Dios tendrá una vigilancia especial sobre ellos y no los someterá a pruebas innecesarias, especialmente si esto afecta al mundo, sino que los guiará por el camino correcto y los mantendrá alejados de la espiritualidad personal. dañar. El punto es que la suerte del mundo no es en general la suerte de Sus discípulos. Esto se describe claramente en Apocalipsis 7:3 con Mateo 9:4 ; (compárese también con Apocalipsis 3:10 ), donde los que son Suyos son considerados sellados por Dios contra los juicios de Dios y los asaltos del Enemigo para que no puedan ser dañados.

Sin embargo, ese libro también revela que esto no es una prueba contra la persecución. El pueblo de Dios enfrentará persecución, pero no sufrirá directamente bajo los juicios de Dios, excepto incidentalmente. La persecución es la suerte de todo cristiano de una forma u otra ( Juan 16:2 ; Juan 16:33 ; Hechos 14:22 ).

Pero el punto es que mientras oran estarán protegidos del peor de los tipos de juicios que el mundo tiene que enfrentar (ver Mateo 24:20 ; Isaías 26:20 ; Jeremias 17:10 ; Isaías 2:10 ; Isaías 4:4 ; Isaías 24:1 ; Isaías 24:18 ; Isaías 42:24 ; etc.).

Solo la eternidad revelará la frecuencia con la que se ha cumplido esta oración. Un ejemplo notable de esto fue la forma en que, siendo advertida por Dios por medio de una 'profecía', la iglesia primitiva de Jerusalén huyó a Pella al primer indicio de la invasión romana, obedeciendo así la exhortación de Jesús ( Mateo 24:15 ) y escapar de los horrores del sitio de Jerusalén. No fueron sometidos a prueba, sino que fueron liberados del mal.

Pero esto también incluye la idea de que ningún discípulo debe ser tan confiado y arrogante como para buscar ser probado o relajarse acerca del mal. Ningún discípulo debe comportarse tan neciamente como para provocar problemas. No deben precipitarse al martirio. (A menudo fueron los que cortejaron la persecución los que al final no pudieron mantener su resistencia hasta el final). Deben orar para que no se les ponga a prueba.

Puede que vengan pruebas de algún tipo, pero si lo hacen, no vendrán de Dios. Por lo tanto, deben orar para escapar de las pruebas que constantemente vienen sobre el mundo a causa de su pecado, la prueba que Dios le ha traído ( Isaías 26:20 ; Apocalipsis 3:10 ).

Como hemos visto, el Antiguo Testamento deja en claro que hay formas en las que Dios pone a prueba a los que se rebelan contra él, y aunque su pueblo sabe que no puede esperar evitar las pruebas generales que el mundo debe afrontar, puede esperar ser guardado de las pruebas que sobrevienen en un mundo rebelde debido a su pecado y falta de arrepentimiento. Ser 'llevado' a tal prueba por Dios sería una señal de que ellos no eran Suyos.

La falta del artículo definitivo sobre 'prueba' está en contra, significando solo el período de prueba llamado los ayes mesiánicos, (y esto a pesar de que para ellos los ayes mesiánicos ya se estaban acercando), aunque pueden verse como incluidos. Es una oración para evitar todo tipo de pruebas que enfrenta el mundo. También es la oración de quienes confían en la protección de Dios en todas las circunstancias.

Están seguros de que estarán protegidos por Su escudo (Génesis 15: 1; 2 Samuel 22:3 ; Salmo 3:3 ; Salmo 18:35 ; Salmo 28:7 ; Salmo 33:20 ; Salmo 84:9 ; Salmo 84:11 ; Salmo 91:4 ; Salmo 119:14 ; Salmo 144:2 ; Proverbios 30:5 ).

El corolario de esto es que serán librados del mal. El 'pero' es enfático (alla), Dios vela por quienes lo han hecho de él su refugio ( Salmo 91:9 ), los conduce por el camino correcto y no permitirá que su pueblo golpee su pie contra una piedra ( Mateo 4:6 ; Salmo 91:11 ).

Sin embargo, también habrían sido conscientes de que en el tiempo de la prueba mesiánica Satanás será liberado en el mundo como nunca antes y, por lo tanto, puede incluirse la idea de que deben orar para que sean liberados de su poder.

Algunos, sin embargo, conservarían la idea de 'tentación' de pecar. 'Peirasmos' significa todo tipo de pruebas ( Mateo 26:41 ; Éxodo 17:7 LXX; Deuteronomio 4:34 ; Deuteronomio 6:16 ; Deuteronomio 7:19 ; Deuteronomio 9:22 ; Deuteronomio 29:3 LXX; Salmo 95:8 ( Salmo 94:8 LXX); Lucas 8:13 ; Lucas 22:28 ; Hechos 20:19 ; Gálatas 4:14 ), y puede incluir la tentación al pecado ( Lucas 4:13 ; 1 Corintios 10:13 ; 1 Timoteo 6:9 ).

Contra esto está el hecho de que se dice que Dios no hace que sus siervos sean tentados ( Santiago 1:13 ), por lo que esto no puede verse como que los lleve a la tentación, pero el argumento dado en respuesta es que la idea no es que Dios pueda llevarlos a la tentación, sino que a medida que Él los conduce, la tentación puede surgir, y están orando para que esto se pueda evitar, demostrando así que son conscientes de que sin la ayuda de Dios no se atreven a enfrentar tal tentación. Ya sea que esté incluido o no, esto también es cierto y necesario.