Mateo 6:22-24

2). La elección de dónde se fijará el ojo.

Jesús ahora toma una ilustración general que usa regularmente (compárese con Lucas 11:34 ) para aplicarla a esta situación particular. Nuevamente, no hay razón para dudar de que Jesús, como todos los predicadores, usó la misma ilustración en varias ocasiones, y no siempre en el mismo contexto. Las diferencias en Lucas ponen de manifiesto que la fuente no es la misma.

Ambas son palabras de Jesús preservadas por la 'tradición' ( 1 Corintios 11:2 ; 1Co 11:23; 1 Corintios 15:3 ; 2 Tesalonicenses 2:15 ; 1 Timoteo 6:3 ; Apocalipsis 1:2 ; Apocalipsis 1:9 ; Apocalipsis 12:17 ).

Análisis de Mateo 6:22 .

a “La lámpara del cuerpo es el ojo ( Mateo 6:22 a).

b Por tanto, si tu ojo es único, todo tu cuerpo estará lleno de luz ( Mateo 6:22 b).

b Pero si tu ojo es maligno, todo tu cuerpo estará en tinieblas ( Mateo 6:23 ).

a Si, por tanto, la luz que hay en ti es oscuridad, ¡cuán grande es la oscuridad! ( Mateo 6:24 ).

Tenga en cuenta que en 'a' la lámpara del cuerpo es el ojo. Es a través del ojo que la luz o la oscuridad llegan al cuerpo, dependiendo de dónde se fije el ojo, ya sea hacia Dios (y por lo tanto hacia la luz), o lejos de Dios, (y por lo tanto lejos de la luz). Así, en el paralelo 'a', la segunda actitud resultará en una oscuridad tan espantosa que no puede ser contemplada, porque significará la separación de Dios. En 'b' tenemos el contraste entre las dos alternativas, un ojo fijo en la luz y un ojo fijo en la oscuridad.

“La lámpara del cuerpo es el ojo,

Por tanto, si tu ojo es único, todo tu cuerpo estará lleno de luz.

Pero si tu ojo es maligno, todo tu cuerpo estará en tinieblas.

Por tanto, si la luz que hay en ti es oscuridad,

¡Cuán grande es la oscuridad!

El 'ojo' aquí es tanto el ojo físico, que puede mirar las cosas físicas y ser atraído por ellas, o regodearse en ellas, como el ojo espiritual que puede fijarse en Dios, y en el Cielo, y en la luz que ha venido. del cielo ( Mateo 4:16 ), por lo que sus discípulos pueden ser atraídos por él y regocijarse en él. De lo que Jesús realmente está hablando aquí es de lo que nos llama la atención por la dirección en la que fijamos nuestra mirada tanto física como espiritualmente, es decir, depende de dónde pongamos nuestro corazón, ya sea en las cosas terrenales o en nuestro Padre celestial. .

El ojo 'único' es el ojo que está deliberadamente enfocado en una cosa, y eso es posible en este caso porque es, al menos en parte, el ojo espiritual. Se ha abierto a la luz que ha brillado en las tinieblas ( Mateo 4:16 ), y si permanece sola, recibirá continuamente esa luz. Más tarde, la palabra vino a indicar un ojo `` sano '', y si lo tomamos de esa manera, el principio es el mismo, el punto que se hace es que aquellos con un ojo sano dejarían entrar la luz, mientras que aquellos cuyo ojo no estaba el sonido quedaría en la oscuridad. Pero Jesús en este caso claramente quiere que reconozcamos que un discípulo puede elegir humanamente hablando si su ojo es sano o no.

La alternativa al ojo único o sano es el ojo 'maligno' (poneros). Esto, por tanto, lo vincula inmediatamente con la oración "líbranos del mal" ( Mateo 6:13 ). Aquellos que rezan esto último deben asegurarse de que su ojo no sea maligno. Pero la idea del 'mal de ojo' ocurre en otra parte. (No debe confundirse con el 'mal de ojo' como se usa con respecto a la magia, que no está en mente).

Compárese, por ejemplo, con Mateo 20:15 . Allí, el "ojo que es malo" es el ojo codicioso y resentido que se queja de que no ha sido tratado con justicia. La persona en cuestión ha visto el comportamiento del maestro hacia los demás en comparación con él mismo y lo considera injusto, a pesar de que había llegado a un acuerdo y el maestro no lo había roto.

No debe haber tal actitud en aquellos que están bajo la Regla Real de Dios ( Mateo 6:33 ). En Marco 7:22 el ojo maligno es una de las evidencias de 'cosas malas' que provienen del corazón humano y, por lo tanto, se conecta con las ideas de lujuria, codicia y orgullo. Así, Jesús claramente significa con un 'ojo maligno' un ojo que hace que los hombres hagan el mal de una manera u otra.

La idea del ojo maligno se basa sólidamente en el Antiguo Testamento. Proverbios 28:22 es directamente relevante aquí. El hombre cuyo ojo es malo corre tras las riquezas y las riquezas (tesoros terrenales). Se han convertido en su pasión dominante (aunque acabará en la miseria). En Proverbios 23:6 el que tiene mal de ojo es el que es hipócrita, taimado y en quien no se puede confiar.

Su 'corazón no está contigo'. En Deuteronomio 15:9 el de ojo malo niega la ayuda al pobre. Por lo tanto, en todos los casos se refiere a un ojo que conduce a la pecaminosidad.

Lo importante en todo esto es que el "ojo" actúa como la lámpara del cuerpo. Por lo tanto, lo ilumina o lo mantiene en tinieblas. Porque es la fuente o no de la luz que llega al ser interior (compárese con Lucas 11:34 ). Si nuestras mentes están puestas en la luz de Dios ( Salmo 27:1 ; Isaías 60:20 ; Miq 7: 8; 1 Timoteo 6:16 ; Santiago 5:17 ; 1 Juan 1:5 ; 1 Juan 1:7 ) y sobre las cosas celestiales ( Colosenses 1:1 ), incluido el camino de vida que Jesús ha establecido de las Escrituras (comparar Proverbios 6:23 ), y sobre el Cielo en el que hemos almacenado todo lo que tenemos ( Mateo 6:20), y en las Escrituras mismas ( Salmo 119:105 ; Proverbios 6:23 ; Salmo 119:18 ), y en Aquel que ha resplandecido sobre nosotros con Su gran luz ( Mateo 4:16 ; Juan 8:12 ) entonces nuestro los cuerpos se llenarán de luz.

Pero si nuestras mentes están puestas en las cosas terrenales, y esto estará determinado especialmente por aquello en lo que fijemos nuestra mirada, cosas como los tesoros terrenales y Mammon, entonces nuestros cuerpos se llenarán de oscuridad. Se apartarán de la luz. Nuestro ojo nos hará tropezar ( Mateo 5:29 ). Y no hay mayor oscuridad que para aquellos que se han apartado de la luz, y para quienes su luz es oscuridad (compárese aquí Juan 3:19 ; Efesios 4:18 ; Romanos 11:10 ; Juan 12:35 y ver Juan 9:41 ).

Un contraste similar se encuentra en Juan 9:39 , donde Jesús señaló, "para juicio vine a este mundo, para que los que no ven, vean, y para que los que ven, se vuelvan ciegos".

Este pensamiento de fijar el ojo ya ha sido considerado en Mateo 5:28 , que es un ejemplo de cómo el ojo trae oscuridad al corazón, y en Mateo 5:8 que es un ejemplo de fijar el ojo en Dios, trayendo así luz al corazón. el corazón. También podemos comparar Mateo 5:16 donde los discípulos deben ser una luz que brille en el corazón de los demás para que ellos también busquen a Dios y ellos mismos reciban la luz. Esta idea de la luz que brilla en la vida de las personas fue, por tanto, fundamental para la enseñanza de Jesús.

Pero el versículo que sigue proporcionará un pensamiento adicional. Que aquello en lo que fijemos nuestros ojos determinará a quién servimos. El ojo de un siervo siempre tenía que mantenerse en su amo listo en el instante para hacer sus órdenes, de modo que su amo solo tuviera que mirarlo y hacer una leve señal, y él sabría inmediatamente qué hacer. Se esperaba que tuviera un "ojo único". Por lo tanto, el principio es que el lugar donde se fija la mirada de un hombre revelará a quién o qué hombre ve realmente como su maestro.

Cabe señalar que las ideas griegas sobre la luz que fluye a través del ojo, si bien son interesantes, son irrelevantes aquí. Aquí el énfasis está en la luz que fluye hacia adentro, por lo que el ojo básicamente actúa como una "lámpara" al traer luz al cuerpo mediante la recepción de luz (o de otro modo) de una fuente externa. Si la luz fluyera a través del ojo, difícilmente habría oscuridad en su interior.

3). La elección de qué amo será servido.

Podemos comparar aquí Lucas 16:13 , otro ejemplo del uso continuo de ilustraciones similares por parte de Jesús de la manera normal. 'No se puede servir a Dios y a Mammón' en el contexto del uso de la riqueza era claramente una de sus consignas.

Análisis.

a Ningún hombre puede servir a dos señores,

b Porque o aborrecerá al uno y amará al otro,

b De lo contrario, se aferrará a uno y despreciará al otro.

a No puedes servir a Dios y a Mammón.

Tenga en cuenta que en 'a' no se puede servir bien a dos amos, por lo tanto, en el paralelo, se debe elegir entre Dios y Mammón. En 'b hay dos contrastes similares en paralelo.

a Ningún hombre puede servir a dos señores,

Porque o aborrecerá al uno y amará al otro,

De lo contrario, se aferrará a uno y despreciará al otro.

No se puede servir a Dios y a Mammón ".

El principio aquí es el del conflicto de intereses. Incluso en los asuntos terrenales, ahora se reconoce regularmente que una persona de buena reputación no debe actuar en nombre de dos personas cuando pueda haber un conflicto de intereses. Porque los hombres en su sabiduría reconocen que es totalmente imposible en tal caso que alguien esté seguro de que no está siendo influenciado de una forma u otra. En los asuntos celestiales eso es aún más.

Tener las cosas terrenales como amo debe significar estar en conflicto con las cosas celestiales porque son rivales directos para el corazón. O estamos totalmente entregados al 'servicio divino', es decir, hacer la voluntad de Dios ( Mateo 7:21 ), que es el requisito de Dios para todos los que le sirven, o no lo somos. Y si nuestras mentes están a medias en las cosas terrenales, entonces no le estamos sirviendo completa y verdaderamente.

Y esto se aplicaba tanto al agricultor que araba sus campos para Dios, y los veía como campos de Dios, y su producto como producto de Dios, como a los mismos Apóstoles. Se aplicó a todos los 'discípulos' sin distinción.

Jesús no está diciendo que ningún hombre pueda tener dos amos. Simplemente está diciendo que no es un arreglo que pueda funcionar bien si los dos amos se oponen entre sí, porque en ese caso el siervo a veces tendrá que tomar partido, y eso solo puede ser perjudicial para uno de ellos. Sin duda, tales arreglos pueden funcionar bastante bien en la tierra donde los hombres están dispuestos a comprometerse y se pueden redactar contratos fijos.

Pero Dios no se compromete. Dios espera una respuesta total. Entonces, en las cosas celestiales, la idea de dos maestros no puede funcionar. Debemos amar a Dios 'con todo nuestro corazón, y con toda nuestra alma y con toda nuestra mente y con todas nuestras fuerzas' ( Mateo 22:37 ; Lucas 10:27 ; Deuteronomio 6:5 ), o debemos irnos sin nada .

Tenemos aquí un ejemplo en el que el verbo traducido como 'odiar' realmente significa 'amar menos' en contraste con el amor de una persona por otra. (Compare, por ejemplo, el amor de Jacob por Raquel y su 'menos amor' por Lea ( Génesis 29:30 ; Génesis 29:33 .

Compare también 'A Jacob amé ya Esaú amé menos' - Romanos 9:13 ). El punto es que un siervo con dos amos siempre amará al uno más que al otro y, por lo tanto, tenderá a servirle mejor, a veces incluso posiblemente en detrimento del otro. La garantía de igualdad de amor es imposible para cualquiera en tal situación, y nosotros mismos somos los últimos que posiblemente podríamos determinar tal asunto (y nadie más podría siquiera intentarlo si no fuera interpretando la forma en que vivimos).

Así, Jesús está demostrando que aquello en lo que fijamos nuestros ojos determinará a quién servimos. Aquellos cuyos ojos están fijos en las cosas terrenales y, por lo tanto, se apartan de Dios, están sirviendo y adorando a Mammón, sean cuales sean sus protestas, mientras que los que quieran servirle deben volver sus ojos hacia Él y las cosas celestiales, y apartarse de todas las cosas. en la tierra. Porque donde su mirada está fija y lo que atesoran, demuestra a quién sirven.

Esto no significa necesariamente el monaquismo o la separación de la sociedad, porque eso no era lo que Jesús requería de muchos que eran discípulos pero que no lo seguían todo el tiempo. Significaba tener un corazón separado y tener la mente fija en las cosas celestiales (comparar Colosenses 3:1 ).

'Mamón.' La palabra incluye no solo las riquezas, sino todo lo que posee un hombre. Jesús probablemente usa el término para indicar una especie de cuasi dios. Él está diciendo que aquellos que permiten que sus posesiones controlen sus decisiones y absorban su amor se están comportando de manera tan idólatra como aquellos en el Antiguo Testamento que buscaban ídolos (comparar Efesios 5:5 ).

DIGRESIÓN. Nota sobre la actitud del cristiano hacia la riqueza.

Ésta es necesariamente una cuestión difícil de abordar en sociedades donde la mayoría son comparativamente 'ricos' (es decir, tienen un televisor y un automóvil y su propio apartamento habitable, y no están en harapos, y tienen al menos una dieta básica), especialmente en vista de la hambruna en otros lugares, un problema que, sin embargo, no puede resolverse simplemente dando dinero (aunque si se puede usar con prudencia, sin duda ayuda).

Por lo tanto, la tendencia puede ser casi descartar la idea de que un cristiano regale una gran parte de su riqueza y asumir que nuestro nivel de vida bastante lujoso es aceptable. Ciertamente es una cuestión de equilibrio, pero nuestra tendencia es siempre asegurar que los equilibrios se ponderen a nuestro favor.

Por un lado, tenemos claras indicaciones de la aprobación de Jesús de aquellos que entregaron todo lo que poseían ( Lucas 12:33 que es para todos los discípulos, no solo para unos pocos; compárese con Mateo 19:21 ). Esto se manifiesta especialmente en su aprobación de la viuda pobre que entregó todos sus seres vivos Marco 12:44 ; Lucas 21:1 ).

Ella no fue llamada a ser discípula (al menos no inmediatamente) y, sin embargo, Jesús no solo aprobó su acción, sino que también indicó que nada de lo que damos es juzgado en términos de lo que damos,  sino en términos de lo que nos queda.  ( Marco 12:44 ). Este último principio debe tenerse siempre especialmente en cuenta. El multimillonario que regala algunos miles de millones obtendrá mucho crédito en la tierra, pero poco en el cielo, comparado con los que son como esa pobre viuda.

Jesús dijo una vez que por cada palabra ociosa que un hombre dijera, daría cuenta de ella en el Día del Juicio ( Mateo 12:36 ). Podemos estar igualmente seguros de que eso también se aplicará a un centavo o un centavo muy ocioso que gaste un hombre. Por tanto, la complacencia sólo puede ser nuestro enemigo en términos eternos.

Por otro lado, también hay que tener en cuenta ciertas cosas. Se espera que un hombre mantenga a sus parientes y a sus hijos ( 1 Timoteo 5:8 ), y Pablo ciertamente esperaba que hubiera cristianos ricos, pero les pidió que se aseguraran de que fueran humildes y continuos en generosidad y buenas obras ( 1 Timoteo 6:17 ).

Para quienes tengan éxito en ciertas áreas de la vida, ciertamente se requiere un cierto nivel de vida. Y regalar toda la riqueza solo podría conducir en muchos casos a la pobreza futura. Pero esto nunca debe ser motivo de indulgencia. Los ministros tienen que recordar especialmente el testimonio que dan. Los hombres a menudo piensan, por ejemplo, que un hombre puede ser juzgado por su automóvil. Dios piensa lo mismo. Pero el problema para nosotros es que Él tiene en mente un modelo diferente al del hombre. Recuerda a la viuda. ¿Cuántos de nosotros realmente preguntamos, en cuál estaría Dios orgulloso de verme?

Además, se esperaba que hombres y mujeres trabajaran duro para mantener su capacidad de lograr lo que se ha descrito. Proverbios 6:6 enfatiza la necesidad de que las personas puedan mantenerse a sí mismas. Pablo declaró que si un hombre no trabaja, no debe comer ( 2 Tesalonicenses 3:10 ; compárese con Génesis 3:19 ); y debería ser reacio a vivir de beneficios ( 1 Tesalonicenses 4:11 ); y él mismo se mantuvo con su trabajo duro ( 1 Tesalonicenses 2:9 ; 2 Tesalonicenses 3:8 ). Por lo tanto, confiar en Dios no significa que podamos sentarnos y pasarlo bien.

Por lo tanto, cada uno de nosotros debe reconocer que todo lo que tenemos proviene de Dios y que debemos tenerlo a su disposición. Y luego debemos reconocer que somos responsables de cómo lo usamos. Es dudoso que haya demasiados (aparte de los que han reflexionado profundamente sobre el asunto) que puedan sentirse cómodos si piensan en ese sentido. Como ocurre con tantas otras cosas, nuestra tendencia es a excusarnos, mientras que cada segundo alguien, en algún lugar, muere de hambre y enfermedad, y la obra de Dios desaparece.

Esta es sin duda una de las decisiones continuas más difíciles a las que se enfrentan la mayoría de los cristianos. ¡El diez por ciento 'en la mayoría de los casos ciertamente no es suficiente! Considere especialmente 1 Timoteo 6:10 ; Santiago 5:2 .

Fin de Excursus.