Mateo 6:9

“Padre nuestro que estás en los cielos”.

Los discípulos ahora pueden acercarse a Dios como su Padre porque han venido a Él como sus 'hijos' ( Mateo 5:9 ). Han caído bajo la Regla Real del Cielo, y ahora se deleitan en hacer Su voluntad. Él es su Padre Celestial ( Mateo 5:16 ; Mateo 5:45 ; Mateo 6:1 ).

El énfasis en esto a lo largo del Sermón es notable ( Mateo 6:14 ; Mateo 6:26 ; Mateo 6:32 ; Mateo 7:11 ; Mateo 7:21 ). Es algo que no deben olvidar.

Tenga en cuenta que es una oración conjunta. Deben orar "nuestro" Padre. Deben venir como un solo 'cuerpo' juntos, como la nueva congregación de Israel ( Mateo 16:18 ). No se debe pensar en que solo sean discípulos individuales, aunque eso no quiere decir que no puedan hacer esta oración individualmente. Pero cuando lo hagan, siempre será con el reconocimiento de que son parte de la nación santa de Dios, el verdadero pueblo de Dios ( Éxodo 19:6 ; 1 Pedro 2:9 ). Rezan como uno solo.

Y reconocen que no pueden acercarse a Él a la ligera. Porque mientras Él es su 'Padre', Él es su Padre 'en los Cielos'. Esta última adición puede parecer que llega a un punto típicamente judío (hasta cierto punto en contraste con la oración en Lucas, aunque la idea todavía está intrínsecamente presente allí), pero el énfasis es diferente de lo que pretendía un judío. Porque la idea no es para hacer a Dios algo remoto, sino para enfatizar Su misma naturaleza y ser. Él es 'celestial'. Y por lo tanto, mientras oramos, debemos preocuparnos por las cosas celestiales.

Ningún judío no cristiano jamás habló de Dios de una manera remotamente tan personal como esta hasta mucho después del tiempo de Cristo, e incluso entonces solo hubo indicios de una parte de la idea que estaba detrás de esto. Es cierto que una frase similar ('Padre nuestro') se encuentra supuestamente en labios de los rabinos de finales del siglo I, pero es solo en la literatura posterior, y no como una dirección directa (compárese también con Deuteronomio 32:5 donde se ejemplifica la idea). No tuvo el mismo énfasis personal, pero fue más secundario.

Sin embargo, los judíos vieron a Dios como Padre de una manera general, y los profetas a veces rayaron en acercarse a la idea que se encuentra aquí. Las palabras de Jeremias 31:20 son, por ejemplo, conmovedoras y explícitas,

"¿Es Efraín mi hijo querido? ¿Es mi hijo querido?

Porque siempre que hablo en su contra, todavía lo recuerdo.

Por tanto, mi corazón lo anhela; Ciertamente tendré misericordia de él,

Dice el Señor ".

Aquí hay una clara invitación para que Israel responda a un Padre amoroso, porque tenemos la imagen de un Padre que anhela la respuesta amorosa de Su hijo, a pesar de que Su hijo ha sido recalcitrante. Le presentó a Israel una oportunidad conjunta (no era individual), pero nunca la aprovechó. Dios podría mirarlos de esta manera, pero en el peor de los casos lo ignoraron y en el mejor de los casos nunca se atreverían a presumir debido a su indignidad.

Podemos comparar aquí Deuteronomio 32:5 , 'No son sus hijos. Es su defecto. Son una generación perversa y perversa. ¿Así pagáis al Señor, pueblo necio e ignorante? ¿No es él tu Padre quien te compró, quien te hizo y te estableció? ' Aquí el pensamiento es muy Éxodo 4:23 de Éxodo 4:23 , "Israel es mi hijo, mi primogénito", donde como su hijo los había redimido.

Pero luego registra su negativa a aceptar el honor, porque no estaban dispuestos a ocupar el puesto que allí se les exigía. Entonces, a lo largo de su historia, Dios se ofreció a ser su Padre, pero ellos se negaron todo el tiempo.

La misma oferta de ser su Padre y Redentor se menciona en Isaías 63:16 donde el profeta declara a Dios: “Tú eres nuestro Padre. Aunque Abraham no nos conozca e Israel (Jacob) no nos reconozca, tú, Señor, eres nuestro Padre, nuestro Redentor eterno es tu nombre. Sin embargo, existe la idea de un Padre y Redentor poderoso y autoritario, no del Padre personal que Jesús tenía en mente, y continúa diciendo que debido a su recalcitividad y negativa a responderle, Él en realidad los hace descarriarse. .

De hecho, Oseas nos recuerda que había 'llamado a su hijo de Egipto', pero que cuando ellos llegaron, habían traído a Egipto con ellos en sus corazones, y por lo tanto tuvo que devolverlos allí de nuevo ( Oseas 11:1 ). , porque no habían llegado del todo.

La oferta de Dios para ellos continuó mientras los profetas aún estaban profetizando, porque en Malaquías 1:6 Dios declara:

'Un hijo honra a su padre, y un siervo a su amo.

Entonces, si soy Padre, ¿dónde está mi honor?

Y si soy un Maestro, ¿dónde está mi miedo?

Dice el Señor de los ejércitos.

Aquí el padre es visto como una figura de autoridad, en paralelo a un amo y su sirviente. Es un recordatorio de que el ofrecimiento de la Paternidad trae consigo un requisito para cumplir con las responsabilidades que acompañaron a la idea, pero la invitación a ser sus hijos todavía estaba allí, aunque nuevamente hubo poca respuesta.

La misma opción se les abrió en Jeremias 3:19 , donde está relacionada con el tiempo final de la restauración. Allí Jeremías tiene en mente el momento en que Jerusalén volverá a ser 'el trono del Señor' ( Mateo 5:24 ; compárese también con 'la ciudad del Gran Rey' - Mateo 5:25 .

), y todas las naciones se reunirán a él (compare con Hechos 2:5 ). Y Su oferta es, 'Me llamarás “mi Padre” y no dejarás de seguirme'. Pero agrega que su respuesta en ese momento fue 'tratarlo traicioneramente' como una esposa infiel. Sin embargo, puede verse como significativo que aquí la restauración final fue vista en términos de Su pueblo viniendo a Él y llamándolo, 'Mi Padre'. Y eso es lo que Jesús les ofrece ahora.

Para otras referencias a Dios como Padre en el Antiguo Testamento, ver Salmo 103:13 (donde es indirecto en forma de ilustración, por lo que se ve a Dios como "como un padre"); y Malaquías 2:10 (donde está nuevamente como Creador).

Los judíos no ignoraron totalmente la idea de Dios como su Padre de acuerdo con estas Escrituras, pero fue más bien como Uno que se mantuvo a distancia, para que no fueran demasiado presuntuosos. De hecho, sin duda habrían visto esta oración, con su falta de frases calificativas, como presuntuosa y blasfema. (Jesús, por otro lado, mientras quería que respetaran a su Padre "en el cielo", quería que sus discípulos supieran lo amados que eran para Dios).

Las referencias son pocas y escasas. En la literatura de Qumrán encontramos una descripción de José dirigiéndose a Dios como "mi Padre y mi Dios". Esto carece de la nota personal que se encuentra aquí y está en boca de un patriarca. En la Sabiduría de Salomón Mateo 14:3 el escritor puede decir: 'Tu providencia, oh Padre, lo guía (un barco de navegación) a lo largo'.

The thought is thus fairly austere as of One Who watches over the world as its Creator. And in 1 Crónicas 29:10 in LXX David is portrayed as blessing the Lord before the congregation, and saying, “Blessed are You, O Lord God of Israel, our Father, from everlasting and to everlasting.” But the translators would have had an exalted view of David (probably considering that he could pray what others could not) and there is even then a suggestion of remoteness about an ‘everlasting Father', and it is based on the fact that He is ‘the Lord God of Israel'.

Ciertamente, nada en todo esto tentó a Israel a dirigirse a Dios como 'nuestro Padre' de la manera personal que Jesús quiso decir aquí. La dirección de 'Padre' también aparece en la cuarta y sexta de las dieciocho bendiciones que se repiten regularmente en las sinagogas (de fecha incierta), pero ambas veces conectadas con la dirección de 'Oh Señor'. No hay nada en todo esto de la intimidad retratada por Jesús, y la idea casi siempre estuvo acompañada de títulos exaltados.

Entonces Jesús está llamando a sus discípulos a reconocer que debido a que el tiempo de la restauración está aquí ( Jeremias 3:19 ), y ellos han respondido a él, pueden invocar a Dios como 'nuestro Padre en los Cielos', y la naturaleza personal. de la referencia aparece a lo largo del Sermón ('Su Padre' aparece nueve veces solo en Mateo 6:1 .

Ver también Mateo 5:26 ; Mateo 5:45 ; Mateo 5:48 ; Mateo 6:26 ; Mateo 6:32 ; Mateo 7:11 ).

Pero es mucho porque viven como sus hijos ( Mateo 5:9 ; Mateo 5:45 ). Debido a Su obra en sus corazones, Él tiene un pueblo capacitado para ser Sus hijos.

Pablo resalta la intimidad de la forma en que Jesús llama a sus discípulos a dirigirse a Dios como 'nuestro Padre Celestial' cuando nos dice que debido a que hemos recibido el Espíritu de filiación podemos llamarlo 'Abba, Padre' ( Romanos 8:15 ). Y esto se debe a que el Espíritu mismo testifica dentro de nosotros que somos hijos de Dios ( Mateo 6:16 ). Pero él también habría insistido en que recordemos que Él es nuestro 'santo Padre' ( Juan 17:11 ).

Quizás deberíamos volver a llamar la atención aquí sobre el hecho de que Jesús nunca habla de Dios como ' nuestro  Padre' como si se estuviera incluyendo a sí mismo. Esta fue una oración para los discípulos. Jesús siempre se dirige a Dios o habla de Dios como 'Mi Padre' o el equivalente, o, cuando habla de los discípulos, como 'vuestro Padre' (nota Mateo 6:14 ) e incluso habla de 'Mi Padre y vuestro Padre' ( Juan 20:17 ), pero Él nunca dice que 'nuestro Padre' se incluye a Él mismo (fíjese especialmente en Mateo 7:21 ).

Este uso es consistente a lo largo de los Evangelios y demuestra la visión que Jesús tenía de sí mismo como único. Pero también sirve para traer a casa la maravilla del privilegio que es nuestro, que Él también es nuestro Padre.

Así que este enfoque nos recuerda la maravilla de quién es a quién vamos. Él está en el cielo, es nuestro Creador y, sin embargo, también es nuestro Padre personal, porque nos ha llamado a una relación personal con Él a través de Su Hijo ( Juan 1:12 ) y por la obra del Espíritu Santo ( Romanos 8:15 ). Esta no es la 'paternidad de Dios' como Padre universal. Es la paternidad personal de aquellos que, al creer en Jesús, se han convertido en sus hijos mesiánicos.

Podemos comparar con esta apertura de la oración aquí cómo Jesús se acercó a Su Padre en Juan 17:1 . Él lo llama 'Padre' y deja bastante clara la relación entre ellos antes de continuar Su oración, enfatizando el papel que Él ha desempeñado en Su plan de salvación y buscando la restauración como Aquel que había sido el poseedor de la propia gloria de Su Padre ( Juan 17:5 ). Así también Él abre Su oración aclarando Su relación con Su Padre, aunque en Su caso es exaltada. Él no solo corre hacia la presencia de Su Padre.

“Que tu nombre sea apartado como santo”.

Esta y la siguiente petición son estrechamente paralelas, pero de una forma mucho más sucinta, a las palabras de una antigua oración de la sinagoga: “Exaltado y santificado sea su gran nombre en el mundo que creó según su voluntad. Que Él gobierne su reino durante tu vida y en tus días y durante la vida de toda la casa de Israel, rápidamente y pronto. Y a esto, di: 'Amén' ”. Esto también busca 'santificar' el Nombre de Dios, y busca que Dios intervenga para establecer Su Regla Real.

Pero debemos recordar al hacer la comparación que Jesús vio las cosas de manera muy diferente a sus contemporáneos. Jesús posiblemente asumió el modelo, pero no necesariamente las ideas. Miraron hacia un futuro remoto. Vio que el gobierno real de Dios ya estaba invadiendo a los hombres.

Entonces, para que podamos considerar cuidadosamente el hecho de que, aunque Él es nuestro Padre, no debemos ser presuntuosos, ahora nuestra atención se dirige a Su santidad, es decir, al hecho de que Él es distinto de nosotros y 'apartado' de todos. las cosas por lo que Él es, de modo que acercarnos a Él es un gran y exaltado privilegio que sólo puede ser nuestro cuando nuestro corazón está en lo correcto. Él es 'el alto y exaltado que habita la eternidad, cuyo nombre es santo, que habita en el lugar alto y santo, con los que son de espíritu contrito y humilde, para reavivar el espíritu de los humildes y reavivar el corazón sobre el contrito '( Isaías 57:15 ).

Y nuestra primera preocupación y oración es, por tanto, que tanto en el cielo como en la tierra sea reconocida su santidad. Es anhelar que toda la creación sepa Quién y Qué es Él, y lo honre en consecuencia.

Esta idea de la santificación del Nombre de Dios se encuentra en el Antiguo Testamento, del cual sin duda Jesús lo estaba tomando. El propósito de la liberación de Dios de Su pueblo era que ellos pudieran santificar Su Nombre obedeciendo Sus mandamientos ( Levítico 22:32 ), y Él 'proclamó Su Nombre' ante Moisés para santificarlo ( Éxodo 33:19 ; comparar Deuteronomio 32:3 ).

Su santidad fue más revelada por Su juicio sobre Nadab y Abiú ( Levítico 10:3 ); y todo el propósito del ritual del Tabernáculo era mantener santo Su Nombre ( Levítico 22:2 ; Levítico 22:32 ).

De hecho, su fracaso en mantener la santidad de Dios fue la causa de la caída de Moisés y Aarón ( Números 20:12 ; Números 27:14 ; Deuteronomio 32:51 ).

En Isaías 29:23 nos dice que Israel 'santificará Su Nombre' y, por lo tanto, 'se asombrará' de Él cuando Él los libere, y el resultado será que llegarán a comprender y escucharán Su instrucción. Entonces, la oración 'que tu Nombre sea santificado' incluye este deseo de que el Nombre de Dios sea admirado, honrado y adorado porque Su pueblo está asombrado de Él como resultado de lo que Él ha hecho por ellos. Porque, como hemos visto, el Nombre de una persona indica lo que esencialmente es. Por lo tanto, 'apartar el Nombre de Dios como santo' (santificarlo) significa honrar lo que Él es plenamente y sin reservas.

Sin embargo, es en Ezequiel que la 'santificación' (apartar como santo) del Nombre de Dios por Su propia acción recibe un mayor énfasis ( Ezequiel 20:41 ; Ezequiel 28:22 ; Ezequiel 28:25 ; Ezequiel 36:23 ; Ezequiel 39:27 ).

En Ezequiel la idea es nuevamente que Dios será 'santificado' (totalmente justificado a todos los ojos y visto como único en bondad, misericordia y poder), por la liberación de Su pueblo. Pero esto está especialmente relacionado con Él como actuando para santificar Su Nombre. En Ezequiel 36:23Se ve a Dios declarando: “Y santificaré (santificaré) Mi gran Nombre que ha sido profanado entre las naciones, y las naciones sabrán que yo soy YHWH, dice el Señor YHWH, cuando sea santificado ( santificado) en ti ante sus ojos --- y te tomaré de entre las naciones --- y rociaré agua limpia sobre ti, y serás limpio; un corazón nuevo te daré y un espíritu nuevo Yo pondré dentro de ti, y quitaré de tu carne el corazón de piedra, y te daré un corazón de carne, y pondré Mi Espíritu dentro de ti y haré que andes en Mis estatutos, y guardarás Mis juicios y hazlos ”( Ezequiel 36:23 ).

Así que Dios debe ser 'santificado' a los ojos de los hombres por lo que Él logra en la salvación y liberación, al traer justicia a Su pueblo Esto confirma, por lo tanto, que 'Santificado sea tu Nombre' debe ser visto en parte como una oración el derramamiento del Espíritu ( Ezequiel 36:27 ; Isaías 44:1 ; Joel 2:28 ) y la renovación del nuevo pacto ( Ezequiel 36:26 ; Jeremias 31:33 ) para que la santidad única de Dios pueda ser dado a conocer.

Será orar para que la obra que ha tenido lugar en los discípulos se extienda más ampliamente y acoja a muchas más personas para que a través de ella el Nombre de Dios, mientras actúa con gracia y soberanía, sea visto como santo. Es rezar para que se cumpla Mateo 3:11 para muchos.

Y finalmente Su nombre será santificado en el juicio final cuando todo pecado sea eliminado y el Reino perfecto y eterno sea establecido. Entonces Dios será plenamente conocido por lo que es. Los hombres pueden ver el día del juicio de Dios como un tiempo de terror y horror. Pero eso se debe a lo que son. Al cielo es el momento en que todo se arreglará, cuando la maldad y el egoísmo se acabarán y cuando Dios se convertirá en todo en todos.

Y es por eso que Su pueblo ora por él y lo espera ( 2 Pedro 3:12 ; Apocalipsis 6:10 ). Entonces, al orar 'que tu Nombre sea santificado', tenemos estas tres cosas en mente: un deseo de que los hombres se asombren de Él y le den la alabanza debida a Su Nombre, un grito de que Dios actuará para honrar Su nombre. Nombre derramando Su Espíritu Santo en la limpieza y transformación de un pueblo para Él mismo, y anhelando ese día cuando Dios traerá Su juicio y arreglará todo (compare Apocalipsis 6:10 ).